بحـث
سحابة الكلمات الدلالية
المواضيع الأخيرة
مايو 2024
| الأحد | الإثنين | الثلاثاء | الأربعاء | الخميس | الجمعة | السبت |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 1 | 2 | 3 | 4 | |||
| 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 |
| 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 |
| 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 |
| 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 |
التبادل الاعلاني
مختارات فى علم النسب
المنتدى الرسمي لنقابة ورابطة الاشراف الهاشميين ال البيت بالعالم العربي والاسلامي :: الفئة الأولى :: المنتدى الرسمي لنقابة ورابطة الاشراف الهاشميين بالسودان
صفحة 1 من اصل 1
مختارات فى علم النسب
من طرف رجب مكى حجازى العقيلى الخميس أبريل 11, 2013 1:37 am
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
الحمد لله الذي خلق الأنام من أب واحد واخترعهم على غير مثال وبغير مساعد وخلق منه زوجه وبث منهما رجالاً ونساء آباءً وأمهات وبنات وأبناء وجعلهم شعوباً وقبائل ليتعارفوا وبطوناً وأفخاذ ليتعاطفوا وعظم الرَّحم في صدورهم وأجلَّها في نفوسهم وقُرناً باسمه الأعظم عند المناشدة في الملمات العظام وأمر أن تبقى كما تبقى فقال: عَزَّ من قائل )وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَتَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ (
وجعلها متعلقة بالعرش تقول اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني واجعل صلتها في العمر زيادة وقطعها على هدمه مساعدة فألَّف بها بين قلوب متباينة الأهواء وجمع بها بين رجال مختلفي الآراء وعظَّم شأن علمها بين الأنام وجعله مشابهاً بين الأنام ومشابهاً لعلم الحلال والحرام فالعالم بالبطون والأفخاذ والأعقاب حاكم في الفروج والأصلاب يلحق بها ما غمض على الناس الحاقة.
ويبقى منها ما استفاض عندهم اتصاله وإلصاقه عنده تقام البينات العدول ولديه يعرف الحرج والتبديل حاكماً بين قبائل لم تُحكم والتعويل عليها أطراف الزمان نافذ، أقوله في عمائره ولصغير من القبائل طالما عمرت عامه صدور الصفاح ماضياً قلمه بين الأنام ولا مضى قلم صاحب الزمان، به يقبض الخمس مستحقة وبمشقته يدفع إليه حقه فكم من سطور له سنة هي رزقة ودفعت واجب حق إلى مستحق سطور كانت من شهود الأصول وخطوط القضاة إذا مات كاتبها احتاجهُ إلي العدول وصلات أنماها وأذكاها وأتمها وأوفاها على من به شرف علم النسب وبالاتصال إليه بلغ من بين العلوم على الترتيب الآمر حسان بن ثابت باستعلام معايب المشركين من أول الخلفاء الراشدين لمكان علمه بالأنساب واطِّلاعه على مطاعن الأفخاذ والأعقاب.
كل ذلك منهُ صلوات الله عليه وسلامه اعزازاً للإسلام بكلما إليه السبيل والإذلال للشرك بما لم تغن عنه الثقاف والنصول سيدنا ومولانا محمد بن عبد الله المرشد في الدنيا والشفيع في العُقبى المخاطب بقوله )قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى( الذي حثَّ على هذا العلم بقوله «اعرفوا أنسابكم لتصلوا أرحامكموعلى آله مصابيح الظلام وأصحابه هداة الأنام الذين تحملوا في نصرته النصب والأذى والذين منهم القائل اعرفوا أنسابكم ( )ولا تكونوا لنبط السواد يسأل أحدهم عن نسبه فيقول أنا من قرية كذا. ما أضات بهم وكتمت السائرين ظلم وبعد في أثناء هذه التحميدة والاندراج في طي هذه الصلاة المجيدة من التنبيه على فضل الأنساب ما أعني عن إفراد فصل له في هذا الكتاب فأنا منتقل عن ذلك إلي مقدمة في علم النسب شبيهه بالمدخل ومتخلص منها إلي ذكر الباعث الذي حداني علي تأليف هذا الكتاب ومفض من ذلك إلي أوله ومن الله استمد الهداية وبها اسأل الأمانة المقدمة اعلم أن علم النسب علم العرب وهم الذين حفظوه وضبطوه وأصَّلوه [1]
وفرعوه فأما الفرس فلم يطلبوا له تحقيقاً ولا ضبطوا منه ما يلحق صريحاً أو يفني لصيقاً وقد ذكر أبوا أسحق الصَّابى في التَّاجي وهو الكتاب الذي ألَّفه لعضد الدولة في مناقبه ومناقب الكتاب أن عضد الدولة بحث عن نسبه وكاتب أبا محمد المهلبي في ذلك مثال عن شيوخ الديلم والمراندة وجوه الغز حتى حققوه وحرروه وصححوه وزعم أن ضياع أنساب الفرس ليس هو لأجل أن علمها وضبطها عندهم وأعمالهم لما ترى عنه إلاّ جلَّه من مآثرها ومفاخرها ولكن اعترضهم حدوث دولة وفتنة وملة يعني ملة الإسلام.
فأحملت شرفهم وقطعت اتصالهم وشغلتهم عن مراعاة أنسابهم فضاعت ولعمري إن اعتراض الفتن وحدوث الحوادث العظام لكما زعم أبو اسحق في أحمل الذكر وحرف العناية عن حراسة أسباب الفخر ولكن لو كانت الأنساب عندهم مرعية لما شغلتهم عنها الحوادث ألا ترى أنَّ العرب اعترضتهم أيضاً في زماننا دولة أحملت شرفهم ونقلت الملك عنهم وشردتهم كلَّ مشرد ومزقتهم كلَّ ممزق وهم مع ذلك حافظون لأنسابهم مراعون لأعقابهم وأنك لترى البدوي منهم ذاهباً خلف ثلاثة من الضأن يرعاها فإذا خاطبته وجدته أحمق الناس وأجهلهم بكل شيء.
وهو مع ذلك يعرف قبيلته وبطنه وفخذه وربما رفع نفسه إلى الجد الأعلى وأما أهل الكتاب من اليهود والنصارى فضبطوا أنسابهم بعض الضبط بالعين إنَّ نظر بعداد كان بأيديهم كتاب مشجر محتوي على بيوت النصارى وبطونهم فهذه الأمم وإن اعتنت بأنسابها بعض العناية واهتدت إلى ضبط مفاخرها نوعاً من الهداية، فعلم ببلوغ مبلغ العرب الذين كان هذا الفن غالباً عليهم وفاشياً فيهم ووضع النسب بين دفتين ينقسم إلى نوعين مشجر ومبسوط فأما المشجر شعر:
فلمْ أدرِ منْ اُلقى عليه رداءهُ
ولكنّه قد سُلَّ عن ما جدٍ محضن
وهناك كتاباً أهداه الشافعي إلى هرون الرشيد وعلى أوَّل رقعة منه ما صورته: أهديت إليك يابن سيد البطحاء شجرة أصلها ثابت وفرعها في السماء وأنا أشفع إليك في ضعفاء الحج من ركب الريح ومضغ الشيح وكتبه محمد بن إدريس، فإن كان الشافعي قد اخترع المشجر فليس من ذكائه بسريع ولا فكره ببعيد ولله درُّ مخترعه فما أحسن ما اخترع وسقى الغيث مبتدعه فيها أظرف ما ابتدع ولقد قرب على الطالبين بعيد وسهل عليهم شديد فإنه اقتضبه اقتضاباً فأئزاً من الحسن بأوله وآخره ضارباً في الفصل بمعذبه وصوره [2]
ما فعل به جعل الباء من ابن بعد أن كانت محتاجة إلي نونات كثيرة عند تعوذ الأولاد عنيته بنون واحدة ترمي الباءات جميعها فيها ولولا ذلك لاحتاجت كل باءٍ إلي نون وذلك يؤدي إلى كثرة المدات لله المستهجنة في رؤية العين وإلي الطول الخالي من الفائدة الداعي إلى الملالة وما شبه المشجر إلا بوضع سياقة الحساب فإنهم قربوا بها بعيداً لولا هي تعرضت مشقة وتعظمت مشقفة والسياق بأعجمية وعربية فواضع العجمية أبو علي بن سينا البخاري حين وليَّ الديوان وواضع العربية كاتب عبد الملك بن مروان ناقل الديوان من الرومية إلى العربية فاختصر هؤلاء الواضعون الطريق إلى إيضاح المعاني بما اخترعوه من تلك التقريبات والرموز المعجبات والاشارات الرائقات.
وما أحسن ما تسميه بالمشجر فأنت تر السلسلة منه وكأنها شجرة قائمة على عروشها أغصانها كأغصانها وأفنانها كأفنانها وقائمها كقائمها ومتمهد لها كمتم مدلها وعروقها كعروقها وبرقها كبرقها والتشجير صنعة مستقلة مَهَرَ فيها قوم وتخلف آخرون فمن الحذاق فيها الشريف قثم بن طلحة الزيدي النسابة كان فاضلاً يكتب خطاً جيداً قال شجرت المبسوط وبسطت المشجر وذلك النيابة في ملك رقباء هذا الفن ومن حُذاق المشجر بن عبد الحميد الأول بن عبد الله بن سلامة النسابة الكوفي كتب خطاً أحسن من خط العذار وشجَّر تشجيراً أحسن من الأشجار حفت بأنواع الثمار ومن حُذَّاقهم ابن عبد السميع الخطيب النسابة صَّنف كتاب الحاوي لأنساب الناس مشجراً في مجلدات يتجاوز العشرة على قالب النصف قرأه بخطه رقعة كتبها إلي بعض الخلفاء يقول فيها:
وقد جمع العبد من المشجرات والأنساب والأخبار ما لا ينهض به جمل بازل، ضابط المشجر الضابط فيه أن يكون بابن متصلة بالنون كيف انقلبت بها الحال في جهاتها الست وربما امتدت الخطة الواحدة في مجلدات كثيرة فما مسلم اتصالها بالنون فليس نضائر اختلاف أحوالها ولا يجوز تراكب الخطط وأما المبسوط فقد صنف الناس فيه الكتب الكثيرة المطولة فممن ضيق فيه أبو عبيدة القسم بن سلام ويحيى بن الحسن بن جعفر الحجة العبيد لي النسابة صاحب مبسوط نسب الطالبين والمبسوطات أكثر من المشجرات ووضع المبسوط أن يبدأ بالأب الأعلى ثم يذكر ولده لصلبه ثم يبدأ أبٌ وجدُّ أولئك الأولاد فيذكر ولده إن كان له ولد فإذا انتهوا انتقل إلى ولد أخيه ثم إلي ولد واحد واحد من الأخوة حتى تأتي علي الأخوة ثم يعود إلى ولد ولد الأول ثم إلى ولد ولد أخوته وكذلك إلي أن تصل إلي الغاية التي [3.
تريد أن تقطع عليها وفي أثناء ذلك أخبار وأشعار واشارات وتعريفات وألقاب وأنباء وحلياً وبالله العصمة والتوفيق هذا موضع ذكر الفرق بين المشجر والمبسوط الفرق الظاهرة المشاهدة بينهما كثيرة وإنما الفرق الخفي هو أن المشجر يُبتدأ فيه بالبطن الأسفل ثم يرقى أباً فأباً إلى البطن الأعلى والمبسوط يبدأ فيه بالبطن الأعلى ثم ينحط ابناً فابناً إلى البطن الأسفل وحاجته ذلك أن المشجر يقدم فيه الابن على الأب والمبسوط علية يقدم فيه الأب على الابن قالوا في قوله تعالى( إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا)
الشعوب اليمن والقبائل ربيعة وضر قال أهل النسب إنما وصفت الشعوب والقبائل والعماير والبطون والأفخاذ تشبيهاً بخلق الإنسان فالإنسان يسمى شعوباً والشعب لأن الجسد تشعب من ثم القبائل مأخوذة من قبائل الرأس وهي أطباق الدماغ ثم العماير الصدر فيه انقلب ثم البطون فيه استبطن الكبد والرئة ، والطحال والأمعاء فصار مسكناً لهنَّ، ثم الأفخاذ الفخذ أسفل من البطن ثم الفصايل وهي الركبة انفصلت من الفخذ ثم العشيرة وهي الساقان والقدمان لا حملت ما فوقها بالحب وحسن المعاشرة، وإنما سميت الشعوب لفرقهم من اسماعيل بن ابراهيم ومن قحطان وتشعبهم منها قال الشاعر :
فبادوا بعد أُمتهم وكانوا
شعوباً شعبت من بعد عاد
ثم القبائل حيت تقابلوا ونظر بعضهم إلى بعض في حلة واحدة إلى نحلة فكانوا كقبائل الرأس قال الشاعر:
قبائلُ من شعوبٍ ليسَ منهم
كريمٌ قْد يَعدُّ ولا يخيبُ
ثم العماير حين عمروا الارض وسكنوها قال الشاعر:
عمائرهم دون القبيل أبوهم
ففاه إلينا عامر ومساجم
ثم البطون قيل لهم ذلك حين استبطنوا الأودية ونزلوها وبنوا بيوت الشعر وعمودها قال الازدي (بطونُ صدقٍ من ذر العمائر) ثم الأفخاذ الفخذ أصغر من البطن قال الاريحي بيت شعره
معزي بني أرثب للضيف مشرعة
وكُلُّ معزى لكم ياسَهْمُ أفخاذيُ
ثم الفصايل بالصاد غير المعجمة الأحياء حين اتصلوا من الافخاذ قال الله تعالى ×وفصيلته التي تؤيه÷ قال الكناني فصيلة بانت من أفخاذ حين انضم كلُّ بني أب إلى أبيهم دون بني عمهم قال رجل من طي لبني ثعلبة ابن لام :
فكنتُ لكم عشيراَ من أبيكم
بلا صعدٍ ولا قول جميل
قالوا العشيرة مثل عبد مناف ولما انزل الله تعالى على نبيه عليه أفضل الصلاة وأتم السلام: وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ .
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي حتى قام على الصفا ثم قال: «يا آل فهر فجاءته قريش فقال: أبو لهب هذه فهر عندك فقال: [4] يا آل لوي فخرج بنو الأدرم من بني تميم بن غالب فقال: يا آل كعب فرجع بنو عامر بن لؤي فقال: يا آل مرة فرجع بنو الجمح وبنو سهم ابني عمرو بن هصيص بن كعب وبنو عدي بن كعب فقال: يا آل كلاب فرجع بنو تيم بن مرة وبنو مخزوم بن قبيصة بن مرة فقال: يا آل قصي فرجع بنو زهرة بن كلاب فقال: يا آل عبد مناف فرجع بنو عبد الدار بن قصي وبنو أسد عبد العُزَّي بن قصي فقال: أبو لهب هذه عبد مناف عندك فقال: صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى أمرني وأنذر عشيرتك الأقربين وأنتم الأقربون من قريش ولا يملك اللهب من الله حظاً ولا من الآخرة نصيباً إلا أن يقولوا لا إله إلا الله فأشهد لكم بها عند ربكم.
فقال: أبو لهب تباً لك إلى هذا دعوتنا فأنزل الله تعالى ×تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ÷ .
قالوا: الشعوب مثل مضر وربيعة وإياد وحمير وقضاعة والأزد وهمدان وبجيلة وخثعم وكنده ولخم وجذام وعاملة وحضر موت، ثم القبائل هي دون الشعوب مثل قيس غيلان وطابخة ومدركة ثم العمائير دون القبائيل مثل كنانة وهذيل وتيم وضبه والرباب ومرتبة.
ثم البطون مثل فهر بن مالك ومثل بني بكر بن عبد مناف وبني مدلج بن مرة بن عبد مناف ثم الأفخاذ مثل لؤي بن غالب وهم الأزد بن غالب ومحارب بن فهر والحرث بن فهر ثم الفصائيل مثل قصي بن كلاب وزهرة بن كلاب وبني مخزوم وبني تيم وجمح وبين عدي بن كعب ثم العشائر مثل عبد مناف والبطون من بني كنانة مثل ليث والمديل وحمزة وعويج والأفخاذ مثل أشجع بن عامر ليث وعنترة وجندع وعقاب والفصايل مثل بني الشداخ وبني كعب وعامر والعشاير مثل بني الملوح بن يعمر وبني رجيل وبني حمير وبني لقيط وبني وهيب وبني ضيغم بن يعمر بن الشداخ.
والبطون من بني تميم مثل بني سعد بن عبد مناة وحنظلة وأمرئ القيس وربيعة بن مالك والنضير والهجيم ومازن وقحطان والأفخاذ مثل الأزد ويربوع والفصايل مثل عبد الله بن دارم ومجاشع ونهشل وفقيم وابان ومناة، والشعائر مثل عدي بن زيد وأمية بن زيد ومحق بن زيد وأشباههم من بني زيد والعماير بن قيس بن غيلان مثل هوزان وسليم وغطفان ومحارب وعني وباعهلة والطغاوة والبطون من قيس مثل صعصعة بن معوية وجشم ونصر بن معوية وسعد بن بكر وثقيف الأفخاذ مثل بني عامر بن صعصعة وبني سلول ومازن ووائلة وغاطرة والفصايل مثل بني كلاب وكعب وعامر بن ربيعة وهلال ونمير وسواه والعشاير مثل جعفر بن كلاب وسائر بني كلاب مثل عقيل وقشير وجعدة والحريش وعجلان وحبيب والبكاء بني عمر والعماير من عطفان مثل بني عبد الله بن غطفان وذيبان بن نقيض وعبس وأنمار [5.
وأشجع والبطون مثل بني فزاره ومارد بن فزارة وعدي بن فزارة وغراب بن ظالم بن فزارة والفصايل مثل حرب بن لوذان وحرامة بن لواذان وريثم بن لوذان والعشاير مثل بدر بن عمر ونظرائهم والقبايل من ربيعة مثل ضبيعة بن اسد بن ربيعة وعننزة بن أسد وبني قاسط وعبد القيس والعماير مثل بكر وثعلبة والنمر وعقيل وعنترة بن وائل.
ثم البطون مثل شيبان وذُهل وعبسى ونمير الله وعجل وحنيف وشكر ثم الأفخاذ مثل مرة بن ذهيل ومحكم بن ذهيل وأبي ربيعة بن ذهيل والحارث بن ذهيل ونظرائهم والفصايل من قضاعة مثل صفوان بن عمران وأسلم بن الحاف وعمر بن الحاف والعماير مثل كلب والقين ونتوح وجرم ونهد وسعد بن هذيم والبطون مثل بني عبد الله بن كلب وبني عامر بن عوف وبني كنانة بن عوف ونظرائهم والأفخاذ مثل بني حباب والوحيد وكعب وعبيدة وميثم وهيثم وأشباههم والفصايل مثل بني زهير بن حباب وعدي وحارثة.
والعشاير مثل بني الحارث بن حصين وربيعة بن حصين ووبرة بن حصين ونظرايهم والقبايل من مدحج مثل طي بن أدد ومراد بن مالك بن أدد وعنس بن مالك بن أدد رهط عمار بن ياسر عنس بالنون والعماير مثل الحرث وكعب والنخع ومثله وجنب وصدارها والحكم والبطون مثل جعفر بن سعد وود بن سعد والحكم بن سعد وعبد الله بن سعد وزبيد بن صعب بن سعد والأفخاذ مثل خزيمة بن جعفي وفرات بن الجعفي والفصائل مثل بدر بن الحارث بن سعد ونظرائهم والعشاير مثل الأصهب وبني ربيعة بن نجدان بن جفال.
الشعوب اليمن والقبائل ربيعة وضر قال أهل النسب إنما وصفت الشعوب والقبائل والعماير والبطون والأفخاذ تشبيهاً بخلق الإنسان فالإنسان يسمى شعوباً والشعب لأن الجسد تشعب من ثم القبائل مأخوذة من قبائل الرأس وهي أطباق الدماغ ثم العماير الصدر فيه انقلب ثم البطون فيه استبطن الكبد والرئة ، والطحال والأمعاء فصار مسكناً لهنَّ، ثم الأفخاذ الفخذ أسفل من البطن ثم الفصايل وهي الركبة انفصلت من الفخذ ثم العشيرة وهي الساقان والقدمان لا حملت ما فوقها بالحب وحسن المعاشرة، وإنما سميت الشعوب لفرقهم من اسماعيل بن ابراهيم ومن قحطان وتشعبهم منها قال الشاعر :
فبادوا بعد أُمتهم وكانوا
شعوباً شعبت من بعد عاد
ثم القبائل حيت تقابلوا ونظر بعضهم إلى بعض في حلة واحدة إلى نحلة فكانوا كقبائل الرأس قال الشاعر:
قبائلُ من شعوبٍ ليسَ منهم
كريمٌ قْد يَعدُّ ولا يخيبُ
ثم العماير حين عمروا الارض وسكنوها قال الشاعر:
عمائرهم دون القبيل أبوهم
ففاه إلينا عامر ومساجم
ثم البطون قيل لهم ذلك حين استبطنوا الأودية ونزلوها وبنوا بيوت الشعر وعمودها قال الازدي (بطونُ صدقٍ من ذر العمائر) ثم الأفخاذ الفخذ أصغر من البطن قال الاريحي بيت شعره
معزي بني أرثب للضيف مشرعة
وكُلُّ معزى لكم ياسَهْمُ أفخاذيُ
ثم الفصايل بالصاد غير المعجمة الأحياء حين اتصلوا من الافخاذ قال الله تعالى ×وفصيلته التي تؤيه÷ قال الكناني فصيلة بانت من أفخاذ حين انضم كلُّ بني أب إلى أبيهم دون بني عمهم قال رجل من طي لبني ثعلبة ابن لام :
فكنتُ لكم عشيراَ من أبيكم
بلا صعدٍ ولا قول جميل
قالوا العشيرة مثل عبد مناف ولما انزل الله تعالى على نبيه عليه أفضل الصلاة وأتم السلام: وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ .
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي حتى قام على الصفا ثم قال: «يا آل فهر فجاءته قريش فقال: أبو لهب هذه فهر عندك فقال: [4] يا آل لوي فخرج بنو الأدرم من بني تميم بن غالب فقال: يا آل كعب فرجع بنو عامر بن لؤي فقال: يا آل مرة فرجع بنو الجمح وبنو سهم ابني عمرو بن هصيص بن كعب وبنو عدي بن كعب فقال: يا آل كلاب فرجع بنو تيم بن مرة وبنو مخزوم بن قبيصة بن مرة فقال: يا آل قصي فرجع بنو زهرة بن كلاب فقال: يا آل عبد مناف فرجع بنو عبد الدار بن قصي وبنو أسد عبد العُزَّي بن قصي فقال: أبو لهب هذه عبد مناف عندك فقال: صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى أمرني وأنذر عشيرتك الأقربين وأنتم الأقربون من قريش ولا يملك اللهب من الله حظاً ولا من الآخرة نصيباً إلا أن يقولوا لا إله إلا الله فأشهد لكم بها عند ربكم.
فقال: أبو لهب تباً لك إلى هذا دعوتنا فأنزل الله تعالى ×تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ÷ .
قالوا: الشعوب مثل مضر وربيعة وإياد وحمير وقضاعة والأزد وهمدان وبجيلة وخثعم وكنده ولخم وجذام وعاملة وحضر موت، ثم القبائل هي دون الشعوب مثل قيس غيلان وطابخة ومدركة ثم العمائير دون القبائيل مثل كنانة وهذيل وتيم وضبه والرباب ومرتبة.
ثم البطون مثل فهر بن مالك ومثل بني بكر بن عبد مناف وبني مدلج بن مرة بن عبد مناف ثم الأفخاذ مثل لؤي بن غالب وهم الأزد بن غالب ومحارب بن فهر والحرث بن فهر ثم الفصائيل مثل قصي بن كلاب وزهرة بن كلاب وبني مخزوم وبني تيم وجمح وبين عدي بن كعب ثم العشائر مثل عبد مناف والبطون من بني كنانة مثل ليث والمديل وحمزة وعويج والأفخاذ مثل أشجع بن عامر ليث وعنترة وجندع وعقاب والفصايل مثل بني الشداخ وبني كعب وعامر والعشاير مثل بني الملوح بن يعمر وبني رجيل وبني حمير وبني لقيط وبني وهيب وبني ضيغم بن يعمر بن الشداخ.
والبطون من بني تميم مثل بني سعد بن عبد مناة وحنظلة وأمرئ القيس وربيعة بن مالك والنضير والهجيم ومازن وقحطان والأفخاذ مثل الأزد ويربوع والفصايل مثل عبد الله بن دارم ومجاشع ونهشل وفقيم وابان ومناة، والشعائر مثل عدي بن زيد وأمية بن زيد ومحق بن زيد وأشباههم من بني زيد والعماير بن قيس بن غيلان مثل هوزان وسليم وغطفان ومحارب وعني وباعهلة والطغاوة والبطون من قيس مثل صعصعة بن معوية وجشم ونصر بن معوية وسعد بن بكر وثقيف الأفخاذ مثل بني عامر بن صعصعة وبني سلول ومازن ووائلة وغاطرة والفصايل مثل بني كلاب وكعب وعامر بن ربيعة وهلال ونمير وسواه والعشاير مثل جعفر بن كلاب وسائر بني كلاب مثل عقيل وقشير وجعدة والحريش وعجلان وحبيب والبكاء بني عمر والعماير من عطفان مثل بني عبد الله بن غطفان وذيبان بن نقيض وعبس وأنمار [5.
وأشجع والبطون مثل بني فزاره ومارد بن فزارة وعدي بن فزارة وغراب بن ظالم بن فزارة والفصايل مثل حرب بن لوذان وحرامة بن لواذان وريثم بن لوذان والعشاير مثل بدر بن عمر ونظرائهم والقبايل من ربيعة مثل ضبيعة بن اسد بن ربيعة وعننزة بن أسد وبني قاسط وعبد القيس والعماير مثل بكر وثعلبة والنمر وعقيل وعنترة بن وائل.
ثم البطون مثل شيبان وذُهل وعبسى ونمير الله وعجل وحنيف وشكر ثم الأفخاذ مثل مرة بن ذهيل ومحكم بن ذهيل وأبي ربيعة بن ذهيل والحارث بن ذهيل ونظرائهم والفصايل من قضاعة مثل صفوان بن عمران وأسلم بن الحاف وعمر بن الحاف والعماير مثل كلب والقين ونتوح وجرم ونهد وسعد بن هذيم والبطون مثل بني عبد الله بن كلب وبني عامر بن عوف وبني كنانة بن عوف ونظرائهم والأفخاذ مثل بني حباب والوحيد وكعب وعبيدة وميثم وهيثم وأشباههم والفصايل مثل بني زهير بن حباب وعدي وحارثة.
والعشاير مثل بني الحارث بن حصين وربيعة بن حصين ووبرة بن حصين ونظرايهم والقبايل من مدحج مثل طي بن أدد ومراد بن مالك بن أدد وعنس بن مالك بن أدد رهط عمار بن ياسر عنس بالنون والعماير مثل الحرث وكعب والنخع ومثله وجنب وصدارها والحكم والبطون مثل جعفر بن سعد وود بن سعد والحكم بن سعد وعبد الله بن سعد وزبيد بن صعب بن سعد والأفخاذ مثل خزيمة بن جعفي وفرات بن الجعفي والفصائل مثل بدر بن الحارث بن سعد ونظرائهم والعشاير مثل الأصهب وبني ربيعة بن نجدان بن جفال.
الحمد لله الذي خلق الأنام من أب واحد واخترعهم على غير مثال وبغير مساعد وخلق منه زوجه وبث منهما رجالاً ونساء آباءً وأمهات وبنات وأبناء وجعلهم شعوباً وقبائل ليتعارفوا وبطوناً وأفخاذ ليتعاطفوا وعظم الرَّحم في صدورهم وأجلَّها في نفوسهم وقُرناً باسمه الأعظم عند المناشدة في الملمات العظام وأمر أن تبقى كما تبقى فقال: عَزَّ من قائل )وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَتَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ (
وجعلها متعلقة بالعرش تقول اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني واجعل صلتها في العمر زيادة وقطعها على هدمه مساعدة فألَّف بها بين قلوب متباينة الأهواء وجمع بها بين رجال مختلفي الآراء وعظَّم شأن علمها بين الأنام وجعله مشابهاً بين الأنام ومشابهاً لعلم الحلال والحرام فالعالم بالبطون والأفخاذ والأعقاب حاكم في الفروج والأصلاب يلحق بها ما غمض على الناس الحاقة.
ويبقى منها ما استفاض عندهم اتصاله وإلصاقه عنده تقام البينات العدول ولديه يعرف الحرج والتبديل حاكماً بين قبائل لم تُحكم والتعويل عليها أطراف الزمان نافذ، أقوله في عمائره ولصغير من القبائل طالما عمرت عامه صدور الصفاح ماضياً قلمه بين الأنام ولا مضى قلم صاحب الزمان، به يقبض الخمس مستحقة وبمشقته يدفع إليه حقه فكم من سطور له سنة هي رزقة ودفعت واجب حق إلى مستحق سطور كانت من شهود الأصول وخطوط القضاة إذا مات كاتبها احتاجهُ إلي العدول وصلات أنماها وأذكاها وأتمها وأوفاها على من به شرف علم النسب وبالاتصال إليه بلغ من بين العلوم على الترتيب الآمر حسان بن ثابت باستعلام معايب المشركين من أول الخلفاء الراشدين لمكان علمه بالأنساب واطِّلاعه على مطاعن الأفخاذ والأعقاب.
كل ذلك منهُ صلوات الله عليه وسلامه اعزازاً للإسلام بكلما إليه السبيل والإذلال للشرك بما لم تغن عنه الثقاف والنصول سيدنا ومولانا محمد بن عبد الله المرشد في الدنيا والشفيع في العُقبى المخاطب بقوله )قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى( الذي حثَّ على هذا العلم بقوله «اعرفوا أنسابكم لتصلوا أرحامكموعلى آله مصابيح الظلام وأصحابه هداة الأنام الذين تحملوا في نصرته النصب والأذى والذين منهم القائل اعرفوا أنسابكم ( )ولا تكونوا لنبط السواد يسأل أحدهم عن نسبه فيقول أنا من قرية كذا. ما أضات بهم وكتمت السائرين ظلم وبعد في أثناء هذه التحميدة والاندراج في طي هذه الصلاة المجيدة من التنبيه على فضل الأنساب ما أعني عن إفراد فصل له في هذا الكتاب فأنا منتقل عن ذلك إلي مقدمة في علم النسب شبيهه بالمدخل ومتخلص منها إلي ذكر الباعث الذي حداني علي تأليف هذا الكتاب ومفض من ذلك إلي أوله ومن الله استمد الهداية وبها اسأل الأمانة المقدمة اعلم أن علم النسب علم العرب وهم الذين حفظوه وضبطوه وأصَّلوه [1]
وفرعوه فأما الفرس فلم يطلبوا له تحقيقاً ولا ضبطوا منه ما يلحق صريحاً أو يفني لصيقاً وقد ذكر أبوا أسحق الصَّابى في التَّاجي وهو الكتاب الذي ألَّفه لعضد الدولة في مناقبه ومناقب الكتاب أن عضد الدولة بحث عن نسبه وكاتب أبا محمد المهلبي في ذلك مثال عن شيوخ الديلم والمراندة وجوه الغز حتى حققوه وحرروه وصححوه وزعم أن ضياع أنساب الفرس ليس هو لأجل أن علمها وضبطها عندهم وأعمالهم لما ترى عنه إلاّ جلَّه من مآثرها ومفاخرها ولكن اعترضهم حدوث دولة وفتنة وملة يعني ملة الإسلام.
فأحملت شرفهم وقطعت اتصالهم وشغلتهم عن مراعاة أنسابهم فضاعت ولعمري إن اعتراض الفتن وحدوث الحوادث العظام لكما زعم أبو اسحق في أحمل الذكر وحرف العناية عن حراسة أسباب الفخر ولكن لو كانت الأنساب عندهم مرعية لما شغلتهم عنها الحوادث ألا ترى أنَّ العرب اعترضتهم أيضاً في زماننا دولة أحملت شرفهم ونقلت الملك عنهم وشردتهم كلَّ مشرد ومزقتهم كلَّ ممزق وهم مع ذلك حافظون لأنسابهم مراعون لأعقابهم وأنك لترى البدوي منهم ذاهباً خلف ثلاثة من الضأن يرعاها فإذا خاطبته وجدته أحمق الناس وأجهلهم بكل شيء.
وهو مع ذلك يعرف قبيلته وبطنه وفخذه وربما رفع نفسه إلى الجد الأعلى وأما أهل الكتاب من اليهود والنصارى فضبطوا أنسابهم بعض الضبط بالعين إنَّ نظر بعداد كان بأيديهم كتاب مشجر محتوي على بيوت النصارى وبطونهم فهذه الأمم وإن اعتنت بأنسابها بعض العناية واهتدت إلى ضبط مفاخرها نوعاً من الهداية، فعلم ببلوغ مبلغ العرب الذين كان هذا الفن غالباً عليهم وفاشياً فيهم ووضع النسب بين دفتين ينقسم إلى نوعين مشجر ومبسوط فأما المشجر شعر:
فلمْ أدرِ منْ اُلقى عليه رداءهُ
ولكنّه قد سُلَّ عن ما جدٍ محضن
وهناك كتاباً أهداه الشافعي إلى هرون الرشيد وعلى أوَّل رقعة منه ما صورته: أهديت إليك يابن سيد البطحاء شجرة أصلها ثابت وفرعها في السماء وأنا أشفع إليك في ضعفاء الحج من ركب الريح ومضغ الشيح وكتبه محمد بن إدريس، فإن كان الشافعي قد اخترع المشجر فليس من ذكائه بسريع ولا فكره ببعيد ولله درُّ مخترعه فما أحسن ما اخترع وسقى الغيث مبتدعه فيها أظرف ما ابتدع ولقد قرب على الطالبين بعيد وسهل عليهم شديد فإنه اقتضبه اقتضاباً فأئزاً من الحسن بأوله وآخره ضارباً في الفصل بمعذبه وصوره [2]
ما فعل به جعل الباء من ابن بعد أن كانت محتاجة إلي نونات كثيرة عند تعوذ الأولاد عنيته بنون واحدة ترمي الباءات جميعها فيها ولولا ذلك لاحتاجت كل باءٍ إلي نون وذلك يؤدي إلى كثرة المدات لله المستهجنة في رؤية العين وإلي الطول الخالي من الفائدة الداعي إلى الملالة وما شبه المشجر إلا بوضع سياقة الحساب فإنهم قربوا بها بعيداً لولا هي تعرضت مشقة وتعظمت مشقفة والسياق بأعجمية وعربية فواضع العجمية أبو علي بن سينا البخاري حين وليَّ الديوان وواضع العربية كاتب عبد الملك بن مروان ناقل الديوان من الرومية إلى العربية فاختصر هؤلاء الواضعون الطريق إلى إيضاح المعاني بما اخترعوه من تلك التقريبات والرموز المعجبات والاشارات الرائقات.
وما أحسن ما تسميه بالمشجر فأنت تر السلسلة منه وكأنها شجرة قائمة على عروشها أغصانها كأغصانها وأفنانها كأفنانها وقائمها كقائمها ومتمهد لها كمتم مدلها وعروقها كعروقها وبرقها كبرقها والتشجير صنعة مستقلة مَهَرَ فيها قوم وتخلف آخرون فمن الحذاق فيها الشريف قثم بن طلحة الزيدي النسابة كان فاضلاً يكتب خطاً جيداً قال شجرت المبسوط وبسطت المشجر وذلك النيابة في ملك رقباء هذا الفن ومن حُذاق المشجر بن عبد الحميد الأول بن عبد الله بن سلامة النسابة الكوفي كتب خطاً أحسن من خط العذار وشجَّر تشجيراً أحسن من الأشجار حفت بأنواع الثمار ومن حُذَّاقهم ابن عبد السميع الخطيب النسابة صَّنف كتاب الحاوي لأنساب الناس مشجراً في مجلدات يتجاوز العشرة على قالب النصف قرأه بخطه رقعة كتبها إلي بعض الخلفاء يقول فيها:
وقد جمع العبد من المشجرات والأنساب والأخبار ما لا ينهض به جمل بازل، ضابط المشجر الضابط فيه أن يكون بابن متصلة بالنون كيف انقلبت بها الحال في جهاتها الست وربما امتدت الخطة الواحدة في مجلدات كثيرة فما مسلم اتصالها بالنون فليس نضائر اختلاف أحوالها ولا يجوز تراكب الخطط وأما المبسوط فقد صنف الناس فيه الكتب الكثيرة المطولة فممن ضيق فيه أبو عبيدة القسم بن سلام ويحيى بن الحسن بن جعفر الحجة العبيد لي النسابة صاحب مبسوط نسب الطالبين والمبسوطات أكثر من المشجرات ووضع المبسوط أن يبدأ بالأب الأعلى ثم يذكر ولده لصلبه ثم يبدأ أبٌ وجدُّ أولئك الأولاد فيذكر ولده إن كان له ولد فإذا انتهوا انتقل إلى ولد أخيه ثم إلي ولد واحد واحد من الأخوة حتى تأتي علي الأخوة ثم يعود إلى ولد ولد الأول ثم إلى ولد ولد أخوته وكذلك إلي أن تصل إلي الغاية التي [3.
تريد أن تقطع عليها وفي أثناء ذلك أخبار وأشعار واشارات وتعريفات وألقاب وأنباء وحلياً وبالله العصمة والتوفيق هذا موضع ذكر الفرق بين المشجر والمبسوط الفرق الظاهرة المشاهدة بينهما كثيرة وإنما الفرق الخفي هو أن المشجر يُبتدأ فيه بالبطن الأسفل ثم يرقى أباً فأباً إلى البطن الأعلى والمبسوط يبدأ فيه بالبطن الأعلى ثم ينحط ابناً فابناً إلى البطن الأسفل وحاجته ذلك أن المشجر يقدم فيه الابن على الأب والمبسوط علية يقدم فيه الأب على الابن قالوا في قوله تعالى( إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا)
الشعوب اليمن والقبائل ربيعة وضر قال أهل النسب إنما وصفت الشعوب والقبائل والعماير والبطون والأفخاذ تشبيهاً بخلق الإنسان فالإنسان يسمى شعوباً والشعب لأن الجسد تشعب من ثم القبائل مأخوذة من قبائل الرأس وهي أطباق الدماغ ثم العماير الصدر فيه انقلب ثم البطون فيه استبطن الكبد والرئة ، والطحال والأمعاء فصار مسكناً لهنَّ، ثم الأفخاذ الفخذ أسفل من البطن ثم الفصايل وهي الركبة انفصلت من الفخذ ثم العشيرة وهي الساقان والقدمان لا حملت ما فوقها بالحب وحسن المعاشرة، وإنما سميت الشعوب لفرقهم من اسماعيل بن ابراهيم ومن قحطان وتشعبهم منها قال الشاعر :
فبادوا بعد أُمتهم وكانوا
شعوباً شعبت من بعد عاد
ثم القبائل حيت تقابلوا ونظر بعضهم إلى بعض في حلة واحدة إلى نحلة فكانوا كقبائل الرأس قال الشاعر:
قبائلُ من شعوبٍ ليسَ منهم
كريمٌ قْد يَعدُّ ولا يخيبُ
ثم العماير حين عمروا الارض وسكنوها قال الشاعر:
عمائرهم دون القبيل أبوهم
ففاه إلينا عامر ومساجم
ثم البطون قيل لهم ذلك حين استبطنوا الأودية ونزلوها وبنوا بيوت الشعر وعمودها قال الازدي (بطونُ صدقٍ من ذر العمائر) ثم الأفخاذ الفخذ أصغر من البطن قال الاريحي بيت شعره
معزي بني أرثب للضيف مشرعة
وكُلُّ معزى لكم ياسَهْمُ أفخاذيُ
ثم الفصايل بالصاد غير المعجمة الأحياء حين اتصلوا من الافخاذ قال الله تعالى ×وفصيلته التي تؤيه÷ قال الكناني فصيلة بانت من أفخاذ حين انضم كلُّ بني أب إلى أبيهم دون بني عمهم قال رجل من طي لبني ثعلبة ابن لام :
فكنتُ لكم عشيراَ من أبيكم
بلا صعدٍ ولا قول جميل
قالوا العشيرة مثل عبد مناف ولما انزل الله تعالى على نبيه عليه أفضل الصلاة وأتم السلام: وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ .
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي حتى قام على الصفا ثم قال: «يا آل فهر فجاءته قريش فقال: أبو لهب هذه فهر عندك فقال: [4] يا آل لوي فخرج بنو الأدرم من بني تميم بن غالب فقال: يا آل كعب فرجع بنو عامر بن لؤي فقال: يا آل مرة فرجع بنو الجمح وبنو سهم ابني عمرو بن هصيص بن كعب وبنو عدي بن كعب فقال: يا آل كلاب فرجع بنو تيم بن مرة وبنو مخزوم بن قبيصة بن مرة فقال: يا آل قصي فرجع بنو زهرة بن كلاب فقال: يا آل عبد مناف فرجع بنو عبد الدار بن قصي وبنو أسد عبد العُزَّي بن قصي فقال: أبو لهب هذه عبد مناف عندك فقال: صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى أمرني وأنذر عشيرتك الأقربين وأنتم الأقربون من قريش ولا يملك اللهب من الله حظاً ولا من الآخرة نصيباً إلا أن يقولوا لا إله إلا الله فأشهد لكم بها عند ربكم.
فقال: أبو لهب تباً لك إلى هذا دعوتنا فأنزل الله تعالى ×تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ÷ .
قالوا: الشعوب مثل مضر وربيعة وإياد وحمير وقضاعة والأزد وهمدان وبجيلة وخثعم وكنده ولخم وجذام وعاملة وحضر موت، ثم القبائل هي دون الشعوب مثل قيس غيلان وطابخة ومدركة ثم العمائير دون القبائيل مثل كنانة وهذيل وتيم وضبه والرباب ومرتبة.
ثم البطون مثل فهر بن مالك ومثل بني بكر بن عبد مناف وبني مدلج بن مرة بن عبد مناف ثم الأفخاذ مثل لؤي بن غالب وهم الأزد بن غالب ومحارب بن فهر والحرث بن فهر ثم الفصائيل مثل قصي بن كلاب وزهرة بن كلاب وبني مخزوم وبني تيم وجمح وبين عدي بن كعب ثم العشائر مثل عبد مناف والبطون من بني كنانة مثل ليث والمديل وحمزة وعويج والأفخاذ مثل أشجع بن عامر ليث وعنترة وجندع وعقاب والفصايل مثل بني الشداخ وبني كعب وعامر والعشاير مثل بني الملوح بن يعمر وبني رجيل وبني حمير وبني لقيط وبني وهيب وبني ضيغم بن يعمر بن الشداخ.
والبطون من بني تميم مثل بني سعد بن عبد مناة وحنظلة وأمرئ القيس وربيعة بن مالك والنضير والهجيم ومازن وقحطان والأفخاذ مثل الأزد ويربوع والفصايل مثل عبد الله بن دارم ومجاشع ونهشل وفقيم وابان ومناة، والشعائر مثل عدي بن زيد وأمية بن زيد ومحق بن زيد وأشباههم من بني زيد والعماير بن قيس بن غيلان مثل هوزان وسليم وغطفان ومحارب وعني وباعهلة والطغاوة والبطون من قيس مثل صعصعة بن معوية وجشم ونصر بن معوية وسعد بن بكر وثقيف الأفخاذ مثل بني عامر بن صعصعة وبني سلول ومازن ووائلة وغاطرة والفصايل مثل بني كلاب وكعب وعامر بن ربيعة وهلال ونمير وسواه والعشاير مثل جعفر بن كلاب وسائر بني كلاب مثل عقيل وقشير وجعدة والحريش وعجلان وحبيب والبكاء بني عمر والعماير من عطفان مثل بني عبد الله بن غطفان وذيبان بن نقيض وعبس وأنمار [5.
وأشجع والبطون مثل بني فزاره ومارد بن فزارة وعدي بن فزارة وغراب بن ظالم بن فزارة والفصايل مثل حرب بن لوذان وحرامة بن لواذان وريثم بن لوذان والعشاير مثل بدر بن عمر ونظرائهم والقبايل من ربيعة مثل ضبيعة بن اسد بن ربيعة وعننزة بن أسد وبني قاسط وعبد القيس والعماير مثل بكر وثعلبة والنمر وعقيل وعنترة بن وائل.
ثم البطون مثل شيبان وذُهل وعبسى ونمير الله وعجل وحنيف وشكر ثم الأفخاذ مثل مرة بن ذهيل ومحكم بن ذهيل وأبي ربيعة بن ذهيل والحارث بن ذهيل ونظرائهم والفصايل من قضاعة مثل صفوان بن عمران وأسلم بن الحاف وعمر بن الحاف والعماير مثل كلب والقين ونتوح وجرم ونهد وسعد بن هذيم والبطون مثل بني عبد الله بن كلب وبني عامر بن عوف وبني كنانة بن عوف ونظرائهم والأفخاذ مثل بني حباب والوحيد وكعب وعبيدة وميثم وهيثم وأشباههم والفصايل مثل بني زهير بن حباب وعدي وحارثة.
والعشاير مثل بني الحارث بن حصين وربيعة بن حصين ووبرة بن حصين ونظرايهم والقبايل من مدحج مثل طي بن أدد ومراد بن مالك بن أدد وعنس بن مالك بن أدد رهط عمار بن ياسر عنس بالنون والعماير مثل الحرث وكعب والنخع ومثله وجنب وصدارها والحكم والبطون مثل جعفر بن سعد وود بن سعد والحكم بن سعد وعبد الله بن سعد وزبيد بن صعب بن سعد والأفخاذ مثل خزيمة بن جعفي وفرات بن الجعفي والفصائل مثل بدر بن الحارث بن سعد ونظرائهم والعشاير مثل الأصهب وبني ربيعة بن نجدان بن جفال.
الشعوب اليمن والقبائل ربيعة وضر قال أهل النسب إنما وصفت الشعوب والقبائل والعماير والبطون والأفخاذ تشبيهاً بخلق الإنسان فالإنسان يسمى شعوباً والشعب لأن الجسد تشعب من ثم القبائل مأخوذة من قبائل الرأس وهي أطباق الدماغ ثم العماير الصدر فيه انقلب ثم البطون فيه استبطن الكبد والرئة ، والطحال والأمعاء فصار مسكناً لهنَّ، ثم الأفخاذ الفخذ أسفل من البطن ثم الفصايل وهي الركبة انفصلت من الفخذ ثم العشيرة وهي الساقان والقدمان لا حملت ما فوقها بالحب وحسن المعاشرة، وإنما سميت الشعوب لفرقهم من اسماعيل بن ابراهيم ومن قحطان وتشعبهم منها قال الشاعر :
فبادوا بعد أُمتهم وكانوا
شعوباً شعبت من بعد عاد
ثم القبائل حيت تقابلوا ونظر بعضهم إلى بعض في حلة واحدة إلى نحلة فكانوا كقبائل الرأس قال الشاعر:
قبائلُ من شعوبٍ ليسَ منهم
كريمٌ قْد يَعدُّ ولا يخيبُ
ثم العماير حين عمروا الارض وسكنوها قال الشاعر:
عمائرهم دون القبيل أبوهم
ففاه إلينا عامر ومساجم
ثم البطون قيل لهم ذلك حين استبطنوا الأودية ونزلوها وبنوا بيوت الشعر وعمودها قال الازدي (بطونُ صدقٍ من ذر العمائر) ثم الأفخاذ الفخذ أصغر من البطن قال الاريحي بيت شعره
معزي بني أرثب للضيف مشرعة
وكُلُّ معزى لكم ياسَهْمُ أفخاذيُ
ثم الفصايل بالصاد غير المعجمة الأحياء حين اتصلوا من الافخاذ قال الله تعالى ×وفصيلته التي تؤيه÷ قال الكناني فصيلة بانت من أفخاذ حين انضم كلُّ بني أب إلى أبيهم دون بني عمهم قال رجل من طي لبني ثعلبة ابن لام :
فكنتُ لكم عشيراَ من أبيكم
بلا صعدٍ ولا قول جميل
قالوا العشيرة مثل عبد مناف ولما انزل الله تعالى على نبيه عليه أفضل الصلاة وأتم السلام: وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ .
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي حتى قام على الصفا ثم قال: «يا آل فهر فجاءته قريش فقال: أبو لهب هذه فهر عندك فقال: [4] يا آل لوي فخرج بنو الأدرم من بني تميم بن غالب فقال: يا آل كعب فرجع بنو عامر بن لؤي فقال: يا آل مرة فرجع بنو الجمح وبنو سهم ابني عمرو بن هصيص بن كعب وبنو عدي بن كعب فقال: يا آل كلاب فرجع بنو تيم بن مرة وبنو مخزوم بن قبيصة بن مرة فقال: يا آل قصي فرجع بنو زهرة بن كلاب فقال: يا آل عبد مناف فرجع بنو عبد الدار بن قصي وبنو أسد عبد العُزَّي بن قصي فقال: أبو لهب هذه عبد مناف عندك فقال: صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى أمرني وأنذر عشيرتك الأقربين وأنتم الأقربون من قريش ولا يملك اللهب من الله حظاً ولا من الآخرة نصيباً إلا أن يقولوا لا إله إلا الله فأشهد لكم بها عند ربكم.
فقال: أبو لهب تباً لك إلى هذا دعوتنا فأنزل الله تعالى ×تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ÷ .
قالوا: الشعوب مثل مضر وربيعة وإياد وحمير وقضاعة والأزد وهمدان وبجيلة وخثعم وكنده ولخم وجذام وعاملة وحضر موت، ثم القبائل هي دون الشعوب مثل قيس غيلان وطابخة ومدركة ثم العمائير دون القبائيل مثل كنانة وهذيل وتيم وضبه والرباب ومرتبة.
ثم البطون مثل فهر بن مالك ومثل بني بكر بن عبد مناف وبني مدلج بن مرة بن عبد مناف ثم الأفخاذ مثل لؤي بن غالب وهم الأزد بن غالب ومحارب بن فهر والحرث بن فهر ثم الفصائيل مثل قصي بن كلاب وزهرة بن كلاب وبني مخزوم وبني تيم وجمح وبين عدي بن كعب ثم العشائر مثل عبد مناف والبطون من بني كنانة مثل ليث والمديل وحمزة وعويج والأفخاذ مثل أشجع بن عامر ليث وعنترة وجندع وعقاب والفصايل مثل بني الشداخ وبني كعب وعامر والعشاير مثل بني الملوح بن يعمر وبني رجيل وبني حمير وبني لقيط وبني وهيب وبني ضيغم بن يعمر بن الشداخ.
والبطون من بني تميم مثل بني سعد بن عبد مناة وحنظلة وأمرئ القيس وربيعة بن مالك والنضير والهجيم ومازن وقحطان والأفخاذ مثل الأزد ويربوع والفصايل مثل عبد الله بن دارم ومجاشع ونهشل وفقيم وابان ومناة، والشعائر مثل عدي بن زيد وأمية بن زيد ومحق بن زيد وأشباههم من بني زيد والعماير بن قيس بن غيلان مثل هوزان وسليم وغطفان ومحارب وعني وباعهلة والطغاوة والبطون من قيس مثل صعصعة بن معوية وجشم ونصر بن معوية وسعد بن بكر وثقيف الأفخاذ مثل بني عامر بن صعصعة وبني سلول ومازن ووائلة وغاطرة والفصايل مثل بني كلاب وكعب وعامر بن ربيعة وهلال ونمير وسواه والعشاير مثل جعفر بن كلاب وسائر بني كلاب مثل عقيل وقشير وجعدة والحريش وعجلان وحبيب والبكاء بني عمر والعماير من عطفان مثل بني عبد الله بن غطفان وذيبان بن نقيض وعبس وأنمار [5.
وأشجع والبطون مثل بني فزاره ومارد بن فزارة وعدي بن فزارة وغراب بن ظالم بن فزارة والفصايل مثل حرب بن لوذان وحرامة بن لواذان وريثم بن لوذان والعشاير مثل بدر بن عمر ونظرائهم والقبايل من ربيعة مثل ضبيعة بن اسد بن ربيعة وعننزة بن أسد وبني قاسط وعبد القيس والعماير مثل بكر وثعلبة والنمر وعقيل وعنترة بن وائل.
ثم البطون مثل شيبان وذُهل وعبسى ونمير الله وعجل وحنيف وشكر ثم الأفخاذ مثل مرة بن ذهيل ومحكم بن ذهيل وأبي ربيعة بن ذهيل والحارث بن ذهيل ونظرائهم والفصايل من قضاعة مثل صفوان بن عمران وأسلم بن الحاف وعمر بن الحاف والعماير مثل كلب والقين ونتوح وجرم ونهد وسعد بن هذيم والبطون مثل بني عبد الله بن كلب وبني عامر بن عوف وبني كنانة بن عوف ونظرائهم والأفخاذ مثل بني حباب والوحيد وكعب وعبيدة وميثم وهيثم وأشباههم والفصايل مثل بني زهير بن حباب وعدي وحارثة.
والعشاير مثل بني الحارث بن حصين وربيعة بن حصين ووبرة بن حصين ونظرايهم والقبايل من مدحج مثل طي بن أدد ومراد بن مالك بن أدد وعنس بن مالك بن أدد رهط عمار بن ياسر عنس بالنون والعماير مثل الحرث وكعب والنخع ومثله وجنب وصدارها والحكم والبطون مثل جعفر بن سعد وود بن سعد والحكم بن سعد وعبد الله بن سعد وزبيد بن صعب بن سعد والأفخاذ مثل خزيمة بن جعفي وفرات بن الجعفي والفصائل مثل بدر بن الحارث بن سعد ونظرائهم والعشاير مثل الأصهب وبني ربيعة بن نجدان بن جفال.
رجب مكى حجازى العقيلى- عدد المساهمات : 186
تاريخ التسجيل : 24/11/2012
الموقع : نائب الرئيس / المشرف العام على المنتدى الرسمي ورابطة الاشراف الهاشميين بالسودان /العضو الشرفي والفخري للنقابة والرابطة والمنتديات الرسمية لها رئيس مجلس ادارة جمعية العليقات بالقاهرة عضو عامل بالنادى العربى العقيلى بالقاهرة رئيس تحرير موقع الرابطة العلمية للانساب والتكافل (بنو هاشم) التى اسسها الشريف محمد بن طلحة الامين العام لرابطة السادة الاشراف العقيلين الهاشمين العلمية والمشهرة برقم 8923 القاهرة مشرف قسم السادة العليقات بمنتدى السادة الاشراف العقيليون
رد: مختارات فى علم النسب
من طرف رجب مكى حجازى العقيلى الأربعاء أبريل 24, 2013 3:27 am
الفصل الأول في الطعن والقدح والغمز وما يتعلق بذلك الطعن عندهم أشد من القدح والقدح اشد من الغمز ولذلك علامات في المشجر والمبسوط، فأما علامات الطعن في المشجر فنقط تكتب بالحمرة وبالمداد بين الابن والأب ومعناها القطع والحجز بينه وبين الأب يعني الاتصال بينهما فإن كان قدحاً مرُ تعشة كأسنان المنشار تنبي عن اضطراب النسب يعني أن فيه اضطراب فإن كان غمزاً كتبوا عند اسم المغموز فيه غمز ولا بُدَّ للطعن من مستند فمنهم من يذكره عند الاسم وهو أجود وأبقى للتهمة ومنهم من لا يورده فيلزمه النقل وأما علامات ذلك في المبسوط قلبت رموزاً ولكنهم يحكون الحال في أثناء النسب وربما رمزوا في المشجر والمبسوط فكتبوا في صح وكان المراد بها الدلالة على اختلال النسب وأنه جازَ علي غير الاستقامة [6.
كما أن في صح كذلك لأنهم أدخلوا حرف الجر على الفعل وذلك مختل من الكلام فإن كان في الأم مغمز كتبت الغمز عندها أو غيره مشجراً كتب أو باسطاً ولا يتعرض للخطة بشيء ولكن ينقط نقطتين الفصل الثاني في كيفية ثبوت النسب عند النسابة لذاك بثلاث طرق أحدها أن يرى خط أنسابه موثوق ويعرف خطه ويتحققه فيحنئذٍ إذا شهد خط النسابة شيء أعمل عليه، وثانيها أن يقوم عنده البينة الشرعية وهي شهادة رجلين مسلمين حرين بالغين يعرف عدالتهما بخبرة أو بتزكية فحينئذٍ يجب العمل بقولهما وثالثها أن يعترف عنده مثلاً أب بابن واقرار الفاعل على نفسه جايز فيجب أن يلحقه بقول أبيه.
الفصل الثالث في أوصاف علم النسب: يجب أن يكون تقياً لئلاً يرتشي على الأنساب كما قيل عن أبي الحرث بن ميمون المنقذي النسابة الواسطي قالوا كان يرتشي على النسب وصادقاً لئلاً يكذب في النسب فينفي الصريح ويثبت اللصيق ومتجنباً للرذائل والفواحش ليكون مهيباً في نفوس الخاصة والعامة فإذا أنفى وأثبت يعترفن عليه وقوي النفس لئلاً يرهبه بعض أهل الشكوه فيأمره بباطلٍ أو ينهاه عن وصف فأن لم يكن قوى النفس زلت قدمه ومن صفاته المستحسنة أن يكون جيد الخط فإن التشجير لا يليق به إلا الخط الحسن.
الفصل الرابع في ذكر جماعة من مشاهير النسابين: أبو بكر هو عبد الله بن عثمان التيمي كان نساباً فاضلاً وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد حسان بن ثابت هجاء المشركين يقول له سر إلي أبي بكر وخذ معايبهم منه (ب) عقيل بن أبي طالب أبو زيد النسابة قال له أخوة علي يا أخي اختر لي امرأة شريفة من قبيلة شريفة أتزوجها فقال: له عليك بفلانة فتزوجها فأنجبت (ح) محمد بن السائب الكلبي كان نساباً فاضلاً حضر موضع فيه الفرزدق فقال: وولد غالب هماماً فاستوي الفرزدق عند ذكر أبيه وذكره.
وقال والله ما سميت بذلك إلا ساعة من نهار فقال: الكلبي والله إني لأعرف ذلك وأعرف اليوم الذي سميت فيه الفرزدق، فأيده هذا موضع يا قطعة من عجبن بسمى بها الشاعر لبياضة وتراه أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه ووفد على معاوية وعنده قدامة بن ضرار ودغفل النسابة فنسبه دغفل حتى بلغ أباه الذي ولده فقال: وولد ضرار رجلين أما أحدهما فشاعر السفيه وقد أصبت في نسبي وكَلٌّ أمري فأخبرني متى أموت فقال: ليس ذلك عندي [7.
فقلت دغفل الشراه ولا مصنف له، ثم يحيى هذا هو يحيى أبو الحسين بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيد الله الأعرج بن الحسين الأصغر بن علي زين العابدين بن الحسين هو أول من جمع الأنساب بين الدوسين وكان مولده سنة أربع عشر ومائتين ووفاته سنة سع وسبعين وماتين بمكة وصلى عليه أمير مكة هرون بن محمد العباسي.
وله عقب كثير وعبد الحميد الأول بن عبد الله ابن أسامة الحسني النسابة الكوفي وابنه أبو طالب محمد بن عبد الحميد بن عبد الله ابن أسامة وابنه جلال الدين عبد الحميد الثاني بن محمد بن عبد الحميد الأول وفخارين معد بن فخار الموسوي وابنه جلال الدين عبد الحميد بن فخار بن معد بن فخار وأبو القسم علي بن المرتضى ومصنف ديوان النسب كان هؤلاء تراجمة وأخبارهم عند أسمائهم من بهذا الكتاب الفصل الخامس في ترتيب طبقات الطالبين: البداية من ولد أبي طالب فبولد علي ثم بولد جعفر بولد عقيل رضوان الله عليهم
كما أن في صح كذلك لأنهم أدخلوا حرف الجر على الفعل وذلك مختل من الكلام فإن كان في الأم مغمز كتبت الغمز عندها أو غيره مشجراً كتب أو باسطاً ولا يتعرض للخطة بشيء ولكن ينقط نقطتين الفصل الثاني في كيفية ثبوت النسب عند النسابة لذاك بثلاث طرق أحدها أن يرى خط أنسابه موثوق ويعرف خطه ويتحققه فيحنئذٍ إذا شهد خط النسابة شيء أعمل عليه، وثانيها أن يقوم عنده البينة الشرعية وهي شهادة رجلين مسلمين حرين بالغين يعرف عدالتهما بخبرة أو بتزكية فحينئذٍ يجب العمل بقولهما وثالثها أن يعترف عنده مثلاً أب بابن واقرار الفاعل على نفسه جايز فيجب أن يلحقه بقول أبيه.
الفصل الثالث في أوصاف علم النسب: يجب أن يكون تقياً لئلاً يرتشي على الأنساب كما قيل عن أبي الحرث بن ميمون المنقذي النسابة الواسطي قالوا كان يرتشي على النسب وصادقاً لئلاً يكذب في النسب فينفي الصريح ويثبت اللصيق ومتجنباً للرذائل والفواحش ليكون مهيباً في نفوس الخاصة والعامة فإذا أنفى وأثبت يعترفن عليه وقوي النفس لئلاً يرهبه بعض أهل الشكوه فيأمره بباطلٍ أو ينهاه عن وصف فأن لم يكن قوى النفس زلت قدمه ومن صفاته المستحسنة أن يكون جيد الخط فإن التشجير لا يليق به إلا الخط الحسن.
الفصل الرابع في ذكر جماعة من مشاهير النسابين: أبو بكر هو عبد الله بن عثمان التيمي كان نساباً فاضلاً وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد حسان بن ثابت هجاء المشركين يقول له سر إلي أبي بكر وخذ معايبهم منه (ب) عقيل بن أبي طالب أبو زيد النسابة قال له أخوة علي يا أخي اختر لي امرأة شريفة من قبيلة شريفة أتزوجها فقال: له عليك بفلانة فتزوجها فأنجبت (ح) محمد بن السائب الكلبي كان نساباً فاضلاً حضر موضع فيه الفرزدق فقال: وولد غالب هماماً فاستوي الفرزدق عند ذكر أبيه وذكره.
وقال والله ما سميت بذلك إلا ساعة من نهار فقال: الكلبي والله إني لأعرف ذلك وأعرف اليوم الذي سميت فيه الفرزدق، فأيده هذا موضع يا قطعة من عجبن بسمى بها الشاعر لبياضة وتراه أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه ووفد على معاوية وعنده قدامة بن ضرار ودغفل النسابة فنسبه دغفل حتى بلغ أباه الذي ولده فقال: وولد ضرار رجلين أما أحدهما فشاعر السفيه وقد أصبت في نسبي وكَلٌّ أمري فأخبرني متى أموت فقال: ليس ذلك عندي [7.
فقلت دغفل الشراه ولا مصنف له، ثم يحيى هذا هو يحيى أبو الحسين بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيد الله الأعرج بن الحسين الأصغر بن علي زين العابدين بن الحسين هو أول من جمع الأنساب بين الدوسين وكان مولده سنة أربع عشر ومائتين ووفاته سنة سع وسبعين وماتين بمكة وصلى عليه أمير مكة هرون بن محمد العباسي.
وله عقب كثير وعبد الحميد الأول بن عبد الله ابن أسامة الحسني النسابة الكوفي وابنه أبو طالب محمد بن عبد الحميد بن عبد الله ابن أسامة وابنه جلال الدين عبد الحميد الثاني بن محمد بن عبد الحميد الأول وفخارين معد بن فخار الموسوي وابنه جلال الدين عبد الحميد بن فخار بن معد بن فخار وأبو القسم علي بن المرتضى ومصنف ديوان النسب كان هؤلاء تراجمة وأخبارهم عند أسمائهم من بهذا الكتاب الفصل الخامس في ترتيب طبقات الطالبين: البداية من ولد أبي طالب فبولد علي ثم بولد جعفر بولد عقيل رضوان الله عليهم
رجب مكى حجازى العقيلى- عدد المساهمات : 186
تاريخ التسجيل : 24/11/2012
الموقع : نائب الرئيس / المشرف العام على المنتدى الرسمي ورابطة الاشراف الهاشميين بالسودان /العضو الشرفي والفخري للنقابة والرابطة والمنتديات الرسمية لها رئيس مجلس ادارة جمعية العليقات بالقاهرة عضو عامل بالنادى العربى العقيلى بالقاهرة رئيس تحرير موقع الرابطة العلمية للانساب والتكافل (بنو هاشم) التى اسسها الشريف محمد بن طلحة الامين العام لرابطة السادة الاشراف العقيلين الهاشمين العلمية والمشهرة برقم 8923 القاهرة مشرف قسم السادة العليقات بمنتدى السادة الاشراف العقيليون
رد: مختارات فى علم النسب
من طرف رجب مكى حجازى العقيلى الأحد مايو 12, 2013 1:24 am
البداية منهم ببني الحسن لأنه أكبر سناً من الحسين وهو إمام الحسين علية السلام بولد الحسين ثم بولد محمد بن الحنفية ثم عمر.
ثم علي ثم العباس بن علي وباقي أولاده رضي الله تعالى عنهم أجمعين لا عقب لهم وترتيب ولد الحسن الزكي عليه السلام البُداة منهم بولد الحسن المثنى ثم بولد زيد بن الأنصارية ترتيب ولد المثنى البداة ببني عبد الله للمحض ثم ببني ابراهيم له جم أولاد ثم بني الحسن المثلث ثم بني جعفر ثم بني داود ترتيب ولد عبد الله المحض البداة منهم ببني النفس الزكية ثم ببني ابراهيم قتيل باحمري ثم موسى الجون ثم سليمان ثم ادريس ثم يحيى فالمقدم من بني موسى الجون بنو عبد الله ترتيب بني زيد بن الحسن بن علي أمير المؤمنين عليه السلام البداة منم ببني القسم بن الحسن بن زيد والمقدم من ولده بنو البطحاني.
ثم اسماعيل بن الحسن بن زيد ترتيب ولد الحسين بن علي عليه السلام البداة منهم بولد الباقر ثم بولد أخيه الباهر ثم بولد زيد الشهيد إمام الزيدية ثم بولد عمر الأشرف ثم الحسين الاصغر ثم علي أخيه ابن الأفطس ترتيب ولد الباقر وهم بنو جعفر الصادق البدأة منهم ببني موسى الكاظم ثم بني اسماعيل ومحمد واسحق وعلي العريضي فالمقدم أحد ولد موسى الكاظم عليه السلام بنو علي الرضى ثم ابراهيم المرتضى ثم زيد النار ثم عبيد الله والمقدم من بني اسماعيل محمد، والمقدم من بني زيد الشهيد الحسين بن زيد والمقدم ابي الحسين بن زيد الشهيد، منهم بنو يحيى بن الحسين بن زيد، والمقدم من بني الحسين الأصغر [8.
بنو عبيد الله الأعرج، ترتيب ولد ابن الحنيفة ولد علي ثم ولد جعفر بن عبد الله بن جعفر بن محمد بن الحنيفة، ترتيب بني عمر بن علي أمير المؤمنين عليه السلام وله عبد الله والمقدم منهم بنو الصوفي ثم عبيد الله ثم ولد عمر بن محمد بن عمر، ترتيب ولد العباس بن علي أمير المؤمنين عليه السلام المقدم منهم ولد عبيد الله بن الحسن بن العباس بن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه، ترتيب بني جعفر الطيار ولد علي الزيدي بن الجواد بن عبدالله بن جعفر، ثم ولد اسحق بن عبد الله بن جعفر.
ذكر الباعث الذي حداني علي هذا الكتاب أنه لما وردت إلى مدينة السلام صحبة الحضرة السلطانية المولى الوزير الأعظم الصاحب الكبير المعظم ملك أفاضل الحكماء قدوة أماثل العلماء مختار الملوك عضد الوزراء أصيل الحق و الدين نصير الإسلام والمسلمين الذي أنشر بيت الفواضل ونشر طي الفضائل وأقام مراسم العلوم في عصر كسدت فيه سوقها وأنهض مقعدات محاسن بعدما عجزت عن حمل أجسامها سوقها وذَبَّ عن أحرار زمانهم فيه أقل من القليل وأملأ أيديهم جنابه بأيادٍ واضحة الغرة والتحجيل وحقن من وجوههم ما دونه إراحة دمائهم وحرس عليهم وقد شارفوا زوالها بقيت دمائهم وأفاء عليهم ظل رأفة، ولا ينقل وخفض لهم جناح رحمةٍ فما فتأ يتفضل عليهم ويتطول كلما ازداد رفعة وتمكيناً زاد تواضعاً وليناً وكلما بلغ من الشرف غاية دفع التواضع راية النجم الذي بلغ عنان السماء علواً فتهافته بأسرارها وكوابها وقرع الأفلاك سمواً.
ثم علي ثم العباس بن علي وباقي أولاده رضي الله تعالى عنهم أجمعين لا عقب لهم وترتيب ولد الحسن الزكي عليه السلام البُداة منهم بولد الحسن المثنى ثم بولد زيد بن الأنصارية ترتيب ولد المثنى البداة ببني عبد الله للمحض ثم ببني ابراهيم له جم أولاد ثم بني الحسن المثلث ثم بني جعفر ثم بني داود ترتيب ولد عبد الله المحض البداة منهم ببني النفس الزكية ثم ببني ابراهيم قتيل باحمري ثم موسى الجون ثم سليمان ثم ادريس ثم يحيى فالمقدم من بني موسى الجون بنو عبد الله ترتيب بني زيد بن الحسن بن علي أمير المؤمنين عليه السلام البداة منم ببني القسم بن الحسن بن زيد والمقدم من ولده بنو البطحاني.
ثم اسماعيل بن الحسن بن زيد ترتيب ولد الحسين بن علي عليه السلام البداة منهم بولد الباقر ثم بولد أخيه الباهر ثم بولد زيد الشهيد إمام الزيدية ثم بولد عمر الأشرف ثم الحسين الاصغر ثم علي أخيه ابن الأفطس ترتيب ولد الباقر وهم بنو جعفر الصادق البدأة منهم ببني موسى الكاظم ثم بني اسماعيل ومحمد واسحق وعلي العريضي فالمقدم أحد ولد موسى الكاظم عليه السلام بنو علي الرضى ثم ابراهيم المرتضى ثم زيد النار ثم عبيد الله والمقدم من بني اسماعيل محمد، والمقدم من بني زيد الشهيد الحسين بن زيد والمقدم ابي الحسين بن زيد الشهيد، منهم بنو يحيى بن الحسين بن زيد، والمقدم من بني الحسين الأصغر [8.
بنو عبيد الله الأعرج، ترتيب ولد ابن الحنيفة ولد علي ثم ولد جعفر بن عبد الله بن جعفر بن محمد بن الحنيفة، ترتيب بني عمر بن علي أمير المؤمنين عليه السلام وله عبد الله والمقدم منهم بنو الصوفي ثم عبيد الله ثم ولد عمر بن محمد بن عمر، ترتيب ولد العباس بن علي أمير المؤمنين عليه السلام المقدم منهم ولد عبيد الله بن الحسن بن العباس بن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه، ترتيب بني جعفر الطيار ولد علي الزيدي بن الجواد بن عبدالله بن جعفر، ثم ولد اسحق بن عبد الله بن جعفر.
ذكر الباعث الذي حداني علي هذا الكتاب أنه لما وردت إلى مدينة السلام صحبة الحضرة السلطانية المولى الوزير الأعظم الصاحب الكبير المعظم ملك أفاضل الحكماء قدوة أماثل العلماء مختار الملوك عضد الوزراء أصيل الحق و الدين نصير الإسلام والمسلمين الذي أنشر بيت الفواضل ونشر طي الفضائل وأقام مراسم العلوم في عصر كسدت فيه سوقها وأنهض مقعدات محاسن بعدما عجزت عن حمل أجسامها سوقها وذَبَّ عن أحرار زمانهم فيه أقل من القليل وأملأ أيديهم جنابه بأيادٍ واضحة الغرة والتحجيل وحقن من وجوههم ما دونه إراحة دمائهم وحرس عليهم وقد شارفوا زوالها بقيت دمائهم وأفاء عليهم ظل رأفة، ولا ينقل وخفض لهم جناح رحمةٍ فما فتأ يتفضل عليهم ويتطول كلما ازداد رفعة وتمكيناً زاد تواضعاً وليناً وكلما بلغ من الشرف غاية دفع التواضع راية النجم الذي بلغ عنان السماء علواً فتهافته بأسرارها وكوابها وقرع الأفلاك سمواً.
رجب مكى حجازى العقيلى- عدد المساهمات : 186
تاريخ التسجيل : 24/11/2012
الموقع : نائب الرئيس / المشرف العام على المنتدى الرسمي ورابطة الاشراف الهاشميين بالسودان /العضو الشرفي والفخري للنقابة والرابطة والمنتديات الرسمية لها رئيس مجلس ادارة جمعية العليقات بالقاهرة عضو عامل بالنادى العربى العقيلى بالقاهرة رئيس تحرير موقع الرابطة العلمية للانساب والتكافل (بنو هاشم) التى اسسها الشريف محمد بن طلحة الامين العام لرابطة السادة الاشراف العقيلين الهاشمين العلمية والمشهرة برقم 8923 القاهرة مشرف قسم السادة العليقات بمنتدى السادة الاشراف العقيليون
رد: مختارات فى علم النسب
من طرف رجب مكى حجازى العقيلى الخميس مايو 30, 2013 3:12 am
فحدثته بأخبارها مشارقها ومغاربها الذي أخذ علم النجوم بالارتقاء إليها والاقتراب لا بالحساب والتراب فلذلك إذا حدث عنها كان جهينة أخبارها وعيبت أسرارها وإذا حكم عليها بأمرٍ كان محي العقد من الفسخ محروس الحكم من النسخ فهو معدن ايضاح عواقب الأمور، مدخر الأخبار بما انطوى عليه خفايا المنذور ولعمري لله بالمعيشة النافية ورأيه السديدة الصائبة غناءً للمسترشدين عما يخبِّر به من علم النجوم ولكن كيف يطلع على الاسرار العلوية من معزة تحت النجوم فهذا كما قلت فيه أعز الله نصره:
يا بن النصير وبها الزمان مآلمي
أَلاَ فأنتَ علي الزمانِ نصيري
سألوكَ في علمِ النجومِ لو أنَهَّم
لو وقفوا سألوكَ في التدبيري
للعالم الذي ختم أشباح العلم بين يديه اقتباس الفوائد واقتناص الشوارد وساربه كاظر وعذارة ما بعد ولا اخضرَّ فكان القايل عناه بقوله:
بلغَ العُلا بخمس عشرةَ حجةٍ
ووالديه إذ ذاكَ في إشعالِ
أرى ما ظلم لأنه أشبه أباه فلم يغادر من نهاه شيئاً الإحواه وحَلَّ طريق مجده بتليده وساد قد شرفه بسود وجوده فهو كما قال التهامي:[9]
حزتَ العُلا ولادة وافادة
وأعفت طارق رتبة تبليدها
أبو محمد الحسن بن مولانا الأعظم إمام العلماء وقدوة الفضلاء، وسيد الوزراء فريد دهره علماً وفضلاً وقريع دهره جلالة ونبلاً نصير الحق والدين ملاذ الإسلام والمسلمين أبي جعفر محمد بن أبي الفضل الطوسي قدس الله روحه ونَوَّر ضريحهُ حضرتُ مجلسه الأرفع الأسمى ومثلت يحضرته الجليلة العظمى فنشق مسامعي بمفاوضات أوعيت بها دراً ووعيت بياناً كالسِّحر إنْ لم يكن سحراً فاتنا شجون الحديث إلى الأخبار والأنساب فأعربت بمفاوضتة عن علمٍ جمً وفضل باهر واطلاع كامل باطلاع ولقد والله ردني أشياء كنت واهماً فيها من علم النسب والأخبار ولست أمدحه بهذا القول :
ألمْ ترَ أنَّ السيفَ ينقصُ قدُرهُ
إذا قيلَ هذا السيفُ أمضى منَ العصى
ولكني حكيت الواقع فقال: لي في أثناء المفاوضة أريد أن تصنع لي كتاباً في النسب العلوي يشتمل على أنساب بني علي لأقف منه على العلويين فأجبته بالسمع والطاعة وبذلت له استنفاذاً سع الاستطاعة وشرعت فيه بهمة كلما رامت النهوض أقعدتها الشواغل وعزيمة كلما ترسبت إلى القضاء في أرهافها خابت عنده الوسائل وتراخت المدة دون تجارة في المعاجل تجديدها من غمدها فأوجبت ضيقاً في ذلك الخلق الرحب، وكان كلما احتضر من الحفيظة بين جنبيه سكنها بارسال نوع لطيف من التعب الى أن بلغ أجله الكتاب وحده العتاب فجاء كتاباً يفوق الروض النظير ويقدم أبناء جنسه الشبيه والنظير ما حز من شنف مسامعه بدرة النضيد فقد عندي شاعر فصيح أبي الحميد هذا في أخباره وأنسابه وذلك في بلاغته وآدابه ولم يبالِ من استحلى بمطالعته العيش إن لم يقف على جمهرة قريش مشجراً مختصر قد أخجل المبسوط وأمن قاربه الملل والقنوط فحشواً من الفوائد النسبية والشوارد الأخبارية بما يلهى مطالعه ويسعد لديه جده وطالعه فإن كنت في إبطائي قد سكت إلفافاً بالأحشاء فيه لم انطق خلافاً وقد ابتدأت فيه ببني النفس الزكية لأنه البيت المقدم من بيوت الحسنيين وانتهيت فيه إلى علي بن أبي طالب عليه السلام ثم اوردت بعد ذلك ما لم يتقدم إليَّ به وهو نسب بني العباس بأخبارهم ثم أردفته بني أمية وأخبارهم أيضاً فذلك بنو عبد مناف ثم أوردت القبائل القريشية وغير القريشة على وجه الإجمال إلا أنه اجمال يجمع إلى الاختصار مبسطاً غير ممل ويضيق إلى الإكثار اقتضاباً [10]
غير مخل وكان في نفسي أن أمدَّ الخطة حتى آتي على قحطان كما أتيت على عدنان فضاق نطاق عن ذلك فوقفت عدنان وهو النسب الصحيح الذي كان سيدنا ومولانا رسول الله عليه وسلم يقف عنده إذا عدَّ نسبه ويقول «كذب النسابون بعده»
وإن وقع هذا الكتاب من رأيه الأشرف موقفاً مرضياً كتبت دفتراً آخر لقحطان ثم حملته إلي بين يدي عجلانَ وسميتُ هذا الكتاب بلقبه الشريف وعرفته إلى جنابه المنيف ومن الله تعالى أسأل امتداد عمره وارتفاع قدره وإعزاز نصره وإنفاذ أمره أولي كل نعمة ومسد كل عارفة ربِّ اختم بالخير والعافية ويتلوه أول الكتاب بعون. الملك الوهاب [11]
يا بن النصير وبها الزمان مآلمي
أَلاَ فأنتَ علي الزمانِ نصيري
سألوكَ في علمِ النجومِ لو أنَهَّم
لو وقفوا سألوكَ في التدبيري
للعالم الذي ختم أشباح العلم بين يديه اقتباس الفوائد واقتناص الشوارد وساربه كاظر وعذارة ما بعد ولا اخضرَّ فكان القايل عناه بقوله:
بلغَ العُلا بخمس عشرةَ حجةٍ
ووالديه إذ ذاكَ في إشعالِ
أرى ما ظلم لأنه أشبه أباه فلم يغادر من نهاه شيئاً الإحواه وحَلَّ طريق مجده بتليده وساد قد شرفه بسود وجوده فهو كما قال التهامي:[9]
حزتَ العُلا ولادة وافادة
وأعفت طارق رتبة تبليدها
أبو محمد الحسن بن مولانا الأعظم إمام العلماء وقدوة الفضلاء، وسيد الوزراء فريد دهره علماً وفضلاً وقريع دهره جلالة ونبلاً نصير الحق والدين ملاذ الإسلام والمسلمين أبي جعفر محمد بن أبي الفضل الطوسي قدس الله روحه ونَوَّر ضريحهُ حضرتُ مجلسه الأرفع الأسمى ومثلت يحضرته الجليلة العظمى فنشق مسامعي بمفاوضات أوعيت بها دراً ووعيت بياناً كالسِّحر إنْ لم يكن سحراً فاتنا شجون الحديث إلى الأخبار والأنساب فأعربت بمفاوضتة عن علمٍ جمً وفضل باهر واطلاع كامل باطلاع ولقد والله ردني أشياء كنت واهماً فيها من علم النسب والأخبار ولست أمدحه بهذا القول :
ألمْ ترَ أنَّ السيفَ ينقصُ قدُرهُ
إذا قيلَ هذا السيفُ أمضى منَ العصى
ولكني حكيت الواقع فقال: لي في أثناء المفاوضة أريد أن تصنع لي كتاباً في النسب العلوي يشتمل على أنساب بني علي لأقف منه على العلويين فأجبته بالسمع والطاعة وبذلت له استنفاذاً سع الاستطاعة وشرعت فيه بهمة كلما رامت النهوض أقعدتها الشواغل وعزيمة كلما ترسبت إلى القضاء في أرهافها خابت عنده الوسائل وتراخت المدة دون تجارة في المعاجل تجديدها من غمدها فأوجبت ضيقاً في ذلك الخلق الرحب، وكان كلما احتضر من الحفيظة بين جنبيه سكنها بارسال نوع لطيف من التعب الى أن بلغ أجله الكتاب وحده العتاب فجاء كتاباً يفوق الروض النظير ويقدم أبناء جنسه الشبيه والنظير ما حز من شنف مسامعه بدرة النضيد فقد عندي شاعر فصيح أبي الحميد هذا في أخباره وأنسابه وذلك في بلاغته وآدابه ولم يبالِ من استحلى بمطالعته العيش إن لم يقف على جمهرة قريش مشجراً مختصر قد أخجل المبسوط وأمن قاربه الملل والقنوط فحشواً من الفوائد النسبية والشوارد الأخبارية بما يلهى مطالعه ويسعد لديه جده وطالعه فإن كنت في إبطائي قد سكت إلفافاً بالأحشاء فيه لم انطق خلافاً وقد ابتدأت فيه ببني النفس الزكية لأنه البيت المقدم من بيوت الحسنيين وانتهيت فيه إلى علي بن أبي طالب عليه السلام ثم اوردت بعد ذلك ما لم يتقدم إليَّ به وهو نسب بني العباس بأخبارهم ثم أردفته بني أمية وأخبارهم أيضاً فذلك بنو عبد مناف ثم أوردت القبائل القريشية وغير القريشة على وجه الإجمال إلا أنه اجمال يجمع إلى الاختصار مبسطاً غير ممل ويضيق إلى الإكثار اقتضاباً [10]
غير مخل وكان في نفسي أن أمدَّ الخطة حتى آتي على قحطان كما أتيت على عدنان فضاق نطاق عن ذلك فوقفت عدنان وهو النسب الصحيح الذي كان سيدنا ومولانا رسول الله عليه وسلم يقف عنده إذا عدَّ نسبه ويقول «كذب النسابون بعده»
وإن وقع هذا الكتاب من رأيه الأشرف موقفاً مرضياً كتبت دفتراً آخر لقحطان ثم حملته إلي بين يدي عجلانَ وسميتُ هذا الكتاب بلقبه الشريف وعرفته إلى جنابه المنيف ومن الله تعالى أسأل امتداد عمره وارتفاع قدره وإعزاز نصره وإنفاذ أمره أولي كل نعمة ومسد كل عارفة ربِّ اختم بالخير والعافية ويتلوه أول الكتاب بعون. الملك الوهاب [11]
رجب مكى حجازى العقيلى- عدد المساهمات : 186
تاريخ التسجيل : 24/11/2012
الموقع : نائب الرئيس / المشرف العام على المنتدى الرسمي ورابطة الاشراف الهاشميين بالسودان /العضو الشرفي والفخري للنقابة والرابطة والمنتديات الرسمية لها رئيس مجلس ادارة جمعية العليقات بالقاهرة عضو عامل بالنادى العربى العقيلى بالقاهرة رئيس تحرير موقع الرابطة العلمية للانساب والتكافل (بنو هاشم) التى اسسها الشريف محمد بن طلحة الامين العام لرابطة السادة الاشراف العقيلين الهاشمين العلمية والمشهرة برقم 8923 القاهرة مشرف قسم السادة العليقات بمنتدى السادة الاشراف العقيليون
رد: مختارات فى علم النسب
من طرف رجب مكى حجازى العقيلى الخميس مايو 30, 2013 3:14 am
ملوك المغرب
أول ذيول بني الحسن ابن علي بن أبي طالب عليه السلام بنو النفس الزكية محمد بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط ليس لهم العراق ذيل طائل
- أحمد بن عبد الله بن محمد بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن الحسين.
- جعفر بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن الحسين بن الحسن الأعور بن محمد الكابلي بن عبد الله الأشتر الكابلي الأول بن محمد بن عبد الله.
- علي بن جعفر بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن الحسين بن الحسن الأعور بن محمد الكابلي بن عبد الله الأشتر الكابلي الأول بن محمد بن عبد الله.
- محمد بن علي بن جعفر بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن الحسين بن الحسن الأعور بن محمد الكابلي بن عبد الله الأشتر الكابلي الأول بن محمد بن عبد الله.
- زيد محمد بن علي بن جعفر بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن الحسين.
- علي بن محمد بن علي بن جعفر بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن الحسين.
- علي بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن الحسين.
- محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن الحسين.
- أبي جعفر بن يحيى بن محمد بن الأحوز الشعراني.
- إسماعيل بن محمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله.
- المؤيد بن إسماعيل بن محمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله.
- أبو طالب بأصفهان بن الحسن بن الحسين بن محمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن الحسن الأعور بن محمد الكابلي بن عبد الله الأشتر الكابلي الأول بن محمد بن عبد الله.
- الحسين بن إسماعيل بن محمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله.
- الحسن بن القاسم بن ناصر بن علي بن إسماعيل بن محمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله.
- الحسين بن إسماعيل بن محمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله.
- يوسف بن الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد بن إسماعيل بن محمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله [15.
- أبو البركات بن صالح بن الحسين بن علي بن الحسين بن عبد الله بن الحسين إسماعيل بن محمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله,
- أحمد: أبو العباس فولده أبو جعفر بن محمد أحمد بن الحسن والحسين ولأبي جعفر محمد أحمد وعلى وقسم بما يخرجان قال بن طباطبا ولم يقع إلى أحمد من ولد أحمد ولا عرفني أحد لهم عقباً باقياً فمن ذكرانه من ولده احتاج إلى بينة عادله بعمقة دعواه والظاهر أنه انقرض ولهذا لم يعده شيخي في المعقبين.
- القسم: ذكر أن ولده بطبرستان وأولاده محمد وعلي والحسن والحسين قال ابن طباطبا وما وقع إلى بناء من أخبارهم ولا عرفني أحد عقباً لهم والله أعلم بحالهم فمن ذكرانه من ولد القاسم احتاج إلى بينة عادلة تقوم له بصحة دعواه.
- أما أبو محمد بن عبد الله بن الحسن الأعور مولده بخراسان وآمل واستر باد وقد كثر فيهم الأدعياء وكان من ولده بجرجان ناصر بن محمد بن علي بن عبد الله للمذكور وله بها ولد وكان عبد الله بن الحسن الأعور قد أعقب من ثلاث رجال علي والقسم وأحمد أما علي فله ولدان الحسن فأبو جعفر محمد ولدهما بجرجان ونيسابور منهم أبو الفضل علي بن أبي هاشم محمد بن أبي الفضل عبد الله بن أبي جعفر محمد بن علي بن عبد الله بن الحسن الأعور
- علي بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن الحسين.
- أحمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن الحسين.
- طاهر بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن الحسين.
- محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن الحسين.
- حسن بن علي بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن الحسين.
- قال العمري ولد إبراهيم هذا بجرجان وطبرستان.
- السيد الرضي بن علي بن محمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن إسماعيل بن محمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله.
- محمد بن أبي طالب علي بن الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن محمد بن إسماعيل بن محمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله.
- محمد بن أحمد بن محمد بن بن إسماعيل أبو جعفر إسماعيل بن محمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله.
- محمد بن الحسين بن محمد بن أحمد بن إسماعيل بن محمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله.
- قال أحمد بن مهنا النسابة يعرف هذا بالدمشقي ببلاد العجم وفيه نظر من خطه نقلت.
أول ذيول بني الحسن ابن علي بن أبي طالب عليه السلام بنو النفس الزكية محمد بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط ليس لهم العراق ذيل طائل
- أحمد بن عبد الله بن محمد بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن الحسين.
- جعفر بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن الحسين بن الحسن الأعور بن محمد الكابلي بن عبد الله الأشتر الكابلي الأول بن محمد بن عبد الله.
- علي بن جعفر بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن الحسين بن الحسن الأعور بن محمد الكابلي بن عبد الله الأشتر الكابلي الأول بن محمد بن عبد الله.
- محمد بن علي بن جعفر بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن الحسين بن الحسن الأعور بن محمد الكابلي بن عبد الله الأشتر الكابلي الأول بن محمد بن عبد الله.
- زيد محمد بن علي بن جعفر بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن الحسين.
- علي بن محمد بن علي بن جعفر بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن الحسين.
- علي بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن الحسين.
- محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن الحسين.
- أبي جعفر بن يحيى بن محمد بن الأحوز الشعراني.
- إسماعيل بن محمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله.
- المؤيد بن إسماعيل بن محمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله.
- أبو طالب بأصفهان بن الحسن بن الحسين بن محمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن الحسن الأعور بن محمد الكابلي بن عبد الله الأشتر الكابلي الأول بن محمد بن عبد الله.
- الحسين بن إسماعيل بن محمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله.
- الحسن بن القاسم بن ناصر بن علي بن إسماعيل بن محمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله.
- الحسين بن إسماعيل بن محمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله.
- يوسف بن الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد بن إسماعيل بن محمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله [15.
- أبو البركات بن صالح بن الحسين بن علي بن الحسين بن عبد الله بن الحسين إسماعيل بن محمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله,
- أحمد: أبو العباس فولده أبو جعفر بن محمد أحمد بن الحسن والحسين ولأبي جعفر محمد أحمد وعلى وقسم بما يخرجان قال بن طباطبا ولم يقع إلى أحمد من ولد أحمد ولا عرفني أحد لهم عقباً باقياً فمن ذكرانه من ولده احتاج إلى بينة عادله بعمقة دعواه والظاهر أنه انقرض ولهذا لم يعده شيخي في المعقبين.
- القسم: ذكر أن ولده بطبرستان وأولاده محمد وعلي والحسن والحسين قال ابن طباطبا وما وقع إلى بناء من أخبارهم ولا عرفني أحد عقباً لهم والله أعلم بحالهم فمن ذكرانه من ولد القاسم احتاج إلى بينة عادلة تقوم له بصحة دعواه.
- أما أبو محمد بن عبد الله بن الحسن الأعور مولده بخراسان وآمل واستر باد وقد كثر فيهم الأدعياء وكان من ولده بجرجان ناصر بن محمد بن علي بن عبد الله للمذكور وله بها ولد وكان عبد الله بن الحسن الأعور قد أعقب من ثلاث رجال علي والقسم وأحمد أما علي فله ولدان الحسن فأبو جعفر محمد ولدهما بجرجان ونيسابور منهم أبو الفضل علي بن أبي هاشم محمد بن أبي الفضل عبد الله بن أبي جعفر محمد بن علي بن عبد الله بن الحسن الأعور
- علي بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن الحسين.
- أحمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن الحسين.
- طاهر بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن الحسين.
- محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن الحسين.
- حسن بن علي بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن الحسين.
- قال العمري ولد إبراهيم هذا بجرجان وطبرستان.
- السيد الرضي بن علي بن محمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن إسماعيل بن محمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله.
- محمد بن أبي طالب علي بن الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن محمد بن إسماعيل بن محمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله.
- محمد بن أحمد بن محمد بن بن إسماعيل أبو جعفر إسماعيل بن محمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله.
- محمد بن الحسين بن محمد بن أحمد بن إسماعيل بن محمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله.
- قال أحمد بن مهنا النسابة يعرف هذا بالدمشقي ببلاد العجم وفيه نظر من خطه نقلت.
رجب مكى حجازى العقيلى- عدد المساهمات : 186
تاريخ التسجيل : 24/11/2012
الموقع : نائب الرئيس / المشرف العام على المنتدى الرسمي ورابطة الاشراف الهاشميين بالسودان /العضو الشرفي والفخري للنقابة والرابطة والمنتديات الرسمية لها رئيس مجلس ادارة جمعية العليقات بالقاهرة عضو عامل بالنادى العربى العقيلى بالقاهرة رئيس تحرير موقع الرابطة العلمية للانساب والتكافل (بنو هاشم) التى اسسها الشريف محمد بن طلحة الامين العام لرابطة السادة الاشراف العقيلين الهاشمين العلمية والمشهرة برقم 8923 القاهرة مشرف قسم السادة العليقات بمنتدى السادة الاشراف العقيليون
رد: مختارات فى علم النسب
من طرف رجب مكى حجازى العقيلى الخميس مايو 30, 2013 3:15 am
- يكنى أبا محمد وعقب بن عبد الله الأشتر الذي لا خلاف فيه من الحسن الأعور الجواد هذا وكان أحد أجواد بني هاشم المعدودين قيل قتله طي في ذي الحجة سنة إحدى وخمسين ومائتين.
- محمد الكابلي بن ابن عبد الله بن محمد مولده كابل وانتقل عنها بعد قتل أبيه.
أبي عبد الله الأشتر الكابلي هذا عقب محمد النفس الزكية منه وحده وكان قد هرب بعد قتل أبيه إلى السند فقتل بكابل في جبل له علج وحمل رأسه إلى المنصور فأخذه الحسن بن زيد فصعد به المنبر وجعل يشهره للناس.
- أخبرني العدل أبو الحسن علي بن محمد بن محمود كنا قال أخبرنا الشريف أبو محمد قريش بن سبيع بن مهنا الحسيني العبيد لي قال أخبرنا الشيخ أبو الفتح محمد بن سليمان بن البطي قال أخبرنا الشيخان النفيسان أبو الفضل أحمد بن إبراهيم بن شاذان قال أخبرنا - الشريف أبو محمد الحسن بن يحيى بن يحيى النسابة صاحب كتاب النسب قال أخبرني جدي يحيى بن الحسين بن جعفر للحجة بن عبد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب قال حدثني موسى بن عبد الله حدثني محمد بن مسعدة المعلم عن أبيه قال سمعت محمد بن عبد الله الأشتر بكابل وهو يقول يتمثل بالشعر وقد اجتمعت إليه وهو يريدان أن يناكر السلطان ويقاتله فسمعته يقول:
مُنخرق الكبير يشكو الوجي
ينكيه أطرافُ رِماحٍ حدادِ
شردهُ الخوف فأزرى به
كذاك من يكرهَ وَقْعَ الجِلادِ
قد كان في الموت له راحةٌ
والموتُ رهنٌ في رقابِ العبادِ
- قال موسى والشعر لغيره وتمثل به وقال عاد من الهند فخرج إليهم فقاتلهم حتى قتل رحمه الله بكابل وقدم محمد بن مسعدة بابنه محمد وبأمه من كابل على موسى بن عبد الله بن الحسن فأنشدني الحسن بن محمد بن عبد الله الأشتر لجده عبد الله بن محمد وحكى أنه قاتل بكابل حتى قتل وهو يقول بعد البيتين من الشعر المذكورين:
ينتظرُ الأمرُ إلي وقته
قد ذهبَ الهمُّ بطعمِ الرقادِ
ما بعد هذا الأمر لو قد أتي
لقرة العين بقتل الأعادِ
فرأيت في كتاب أبي الحسن علي بن محمد بن علي العلوي العمري النسابة المرسوم بالمجدي حدثني أبو الفرج وأبو عبد الله الصفواني الأصم: قتل عبد الله الأشتر بكابل في جبل يقال له علج وحمل رأسه إلى أبي جعفر المنصور فأخذه الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب فصعد به المنبر وجعل يشهره للناس وأم عبد الله الأشتر حسينية تدعي أم سلمة رحمه الله تعالى.
- محمد أبو عبد الله النفس الزكية بن ويكنى أبا عبد الله وقيل أبا القسم ويلقب المهدي وهو المقتول بأحجار الزيت كان بين كتفيه علامة خال أسود كالبيضة وله سنة خمس وأربعين في النصف من رمضان وقيل في الخامس والعشرين من رجب وهو ابن خمس وأربعين سنة وأشهر.
- النفس الزكية المهدي مهدي أهل البيت صريح قريش قتل بأحجار الزيت سيد جليل بريُ الاعتزال متأهل في عمره لرياسة بني هاشمَ قرأت في كتاب العمري النسابة أن مولده سنة ماتت أمه هند ابنة أبي عبيدة بن عبد الله بن سيد قريش وهي أم أخويه ابراهيم قتيل يا خمري بن موسى الجون حملت به أمه أربع سنين أخبرني العدل علي بن محمد بن محمود كتابةً.
- قال أخبرني الشريف أبو محمد قريش بن سبيع قال أخبرني الشيخ أبو الفتح محمد بن سليمان البطي قال أخبرني النقيبان أبو الفقيه أحمد بن الحسن بن جيرون أبو طاهر أحمد بن الحسن الباقلاني قالا أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد بن ابراهيم بن شاذن قال أخبرنا الشريف أبو محمد الحسن بن يحيى النسابه صاحب كتاب النسب قالا أخبرني جدي يحيى النسابة الحسن بن جعفر بن عبد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما قال حدثني عبد الله بن محمد قال سمعت عبد الله بن موسى الجون يقول حملت جدتي هند بنت أبي عبيدة بعمي محمد بن عبد الله أربع سنين فجاءها أبوها فقال: لها أنت المبجلة على أبي بحامل الله بن الحسن فرقاً أن يتزوج عليك فضمت الباب دونه وقالت يا أبتي لا تكذبني فورب البيت الحرام أني لحامل فقال: أما لو فتحت الباب لعلمتي ما نزل بك اليوم مني قال ثم ولدت عمر محمد بن عبد الله على رأس أربع سنين.
- محمد الكابلي بن ابن عبد الله بن محمد مولده كابل وانتقل عنها بعد قتل أبيه.
أبي عبد الله الأشتر الكابلي هذا عقب محمد النفس الزكية منه وحده وكان قد هرب بعد قتل أبيه إلى السند فقتل بكابل في جبل له علج وحمل رأسه إلى المنصور فأخذه الحسن بن زيد فصعد به المنبر وجعل يشهره للناس.
- أخبرني العدل أبو الحسن علي بن محمد بن محمود كنا قال أخبرنا الشريف أبو محمد قريش بن سبيع بن مهنا الحسيني العبيد لي قال أخبرنا الشيخ أبو الفتح محمد بن سليمان بن البطي قال أخبرنا الشيخان النفيسان أبو الفضل أحمد بن إبراهيم بن شاذان قال أخبرنا - الشريف أبو محمد الحسن بن يحيى بن يحيى النسابة صاحب كتاب النسب قال أخبرني جدي يحيى بن الحسين بن جعفر للحجة بن عبد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب قال حدثني موسى بن عبد الله حدثني محمد بن مسعدة المعلم عن أبيه قال سمعت محمد بن عبد الله الأشتر بكابل وهو يقول يتمثل بالشعر وقد اجتمعت إليه وهو يريدان أن يناكر السلطان ويقاتله فسمعته يقول:
مُنخرق الكبير يشكو الوجي
ينكيه أطرافُ رِماحٍ حدادِ
شردهُ الخوف فأزرى به
كذاك من يكرهَ وَقْعَ الجِلادِ
قد كان في الموت له راحةٌ
والموتُ رهنٌ في رقابِ العبادِ
- قال موسى والشعر لغيره وتمثل به وقال عاد من الهند فخرج إليهم فقاتلهم حتى قتل رحمه الله بكابل وقدم محمد بن مسعدة بابنه محمد وبأمه من كابل على موسى بن عبد الله بن الحسن فأنشدني الحسن بن محمد بن عبد الله الأشتر لجده عبد الله بن محمد وحكى أنه قاتل بكابل حتى قتل وهو يقول بعد البيتين من الشعر المذكورين:
ينتظرُ الأمرُ إلي وقته
قد ذهبَ الهمُّ بطعمِ الرقادِ
ما بعد هذا الأمر لو قد أتي
لقرة العين بقتل الأعادِ
فرأيت في كتاب أبي الحسن علي بن محمد بن علي العلوي العمري النسابة المرسوم بالمجدي حدثني أبو الفرج وأبو عبد الله الصفواني الأصم: قتل عبد الله الأشتر بكابل في جبل يقال له علج وحمل رأسه إلى أبي جعفر المنصور فأخذه الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب فصعد به المنبر وجعل يشهره للناس وأم عبد الله الأشتر حسينية تدعي أم سلمة رحمه الله تعالى.
- محمد أبو عبد الله النفس الزكية بن ويكنى أبا عبد الله وقيل أبا القسم ويلقب المهدي وهو المقتول بأحجار الزيت كان بين كتفيه علامة خال أسود كالبيضة وله سنة خمس وأربعين في النصف من رمضان وقيل في الخامس والعشرين من رجب وهو ابن خمس وأربعين سنة وأشهر.
- النفس الزكية المهدي مهدي أهل البيت صريح قريش قتل بأحجار الزيت سيد جليل بريُ الاعتزال متأهل في عمره لرياسة بني هاشمَ قرأت في كتاب العمري النسابة أن مولده سنة ماتت أمه هند ابنة أبي عبيدة بن عبد الله بن سيد قريش وهي أم أخويه ابراهيم قتيل يا خمري بن موسى الجون حملت به أمه أربع سنين أخبرني العدل علي بن محمد بن محمود كتابةً.
- قال أخبرني الشريف أبو محمد قريش بن سبيع قال أخبرني الشيخ أبو الفتح محمد بن سليمان البطي قال أخبرني النقيبان أبو الفقيه أحمد بن الحسن بن جيرون أبو طاهر أحمد بن الحسن الباقلاني قالا أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد بن ابراهيم بن شاذن قال أخبرنا الشريف أبو محمد الحسن بن يحيى النسابه صاحب كتاب النسب قالا أخبرني جدي يحيى النسابة الحسن بن جعفر بن عبد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما قال حدثني عبد الله بن محمد قال سمعت عبد الله بن موسى الجون يقول حملت جدتي هند بنت أبي عبيدة بعمي محمد بن عبد الله أربع سنين فجاءها أبوها فقال: لها أنت المبجلة على أبي بحامل الله بن الحسن فرقاً أن يتزوج عليك فضمت الباب دونه وقالت يا أبتي لا تكذبني فورب البيت الحرام أني لحامل فقال: أما لو فتحت الباب لعلمتي ما نزل بك اليوم مني قال ثم ولدت عمر محمد بن عبد الله على رأس أربع سنين.
رجب مكى حجازى العقيلى- عدد المساهمات : 186
تاريخ التسجيل : 24/11/2012
الموقع : نائب الرئيس / المشرف العام على المنتدى الرسمي ورابطة الاشراف الهاشميين بالسودان /العضو الشرفي والفخري للنقابة والرابطة والمنتديات الرسمية لها رئيس مجلس ادارة جمعية العليقات بالقاهرة عضو عامل بالنادى العربى العقيلى بالقاهرة رئيس تحرير موقع الرابطة العلمية للانساب والتكافل (بنو هاشم) التى اسسها الشريف محمد بن طلحة الامين العام لرابطة السادة الاشراف العقيلين الهاشمين العلمية والمشهرة برقم 8923 القاهرة مشرف قسم السادة العليقات بمنتدى السادة الاشراف العقيليون
رد: مختارات فى علم النسب
من طرف رجب مكى حجازى العقيلى الأربعاء يوليو 24, 2013 6:56 am
- فأما أمره وسيرته ومبايعة بني هاشم واعتزاله وظهوره بالمدينة ودعاؤه إلى نفسه فأقول أنه كان في ذلك الأوان قد استفاض بين الناس حديث نبوي وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال [اسم المهدي محمد بن عبد الله.
- فأما الحديث النبوي فقد رويناه طريقنا فيه أخبرنا العدل أبو الحسن علي بن كنانه بالإسناد المقدم المرفوع إلى يحيى النسابة حدثنا عبد الجبار العطار حدثنا سفيان بن عتبة عن عاصم عن زراره عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال [المهدي أبو عبد الله اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي]
- وأستفاض أيضاً عن أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه وقد رويناه بالإسناد المذكور المرفوع إلى الحسن بن الحسن عن جعفر قال التميمي حدثنا نعيم عن حماد عن يحيى عن يحيى بن التكار عن سفيان الثوري عن أبي الحق عن عاصم بن زرارة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هو رجل منا فلما استفاض الحديث النبوي المبدأ بذكره والأبر العلوي المثنى به والده أنه منهم بقوله [إنه من ولدي]
- ولم يعن أي ولده يشوف الناس إلى كل من يصدق عليه ذلك من ولد على عليه السلام ثم ولد النفس الزكية لعبد الله بن الحسن فسماه محمد أو جعل بطوبه على بيوت أصحابه وأهله ويقول هذا محمد ابن عبد الله المهدي الذي بشر ثم فسر به آل محمد وأهله ورحوه ووقعت المحبة عليه وجعلوا يذكرونه في المجالس وتباشرت به السعة وفي ذلك يقول الشاعر: شعر [ ]
ليهنكم المولودُ من آلِ أحمدَ
أمامٌ لنا هادي الطريقة مهتدى
يسوم أمتي الذل من بعد عزها
وآل أبي العاص الطريد المشردِ
فيقتلهم قتلاً ذريعاً وهذه
بشارة جدية على وأحمدِ
أمية صبراً طالما اضطربت لكم
بنو هاشم آل النبي محمدِ
ثم لما ولد محمد ولد وبين كتفيه خال أسود كالبيضة فقال: الناس هذا خاتم الإمامة أخبرني العدل أبو الحسن علي بن محمد كتابة بإسناده المرفوع إلى يحيى بن الحسن المقدم ذكره قال حدثني موسى بن عبد الله عن أبيه قال ولد محمد وبين كتفيه خال أسود كهيئة البيضة عظماً عنها وكان فيقال لصريح قريش والمهدي وكان صريحاً قال شعر :
إن الذي تروي الرواة ليبينٌ إذا ما ابن عبد الله فيهم تجردا
له خاتمٌ لم يعطه الله غيره وفيه علامات من البر والهدى
ثم نشأ محمد نشأ هُدىً ودا زهد وورع واعتزال وفضل وعلم جم فاستحكم أهل أبيه وشيعته وأهله في رياسته وجزموا بأنه المهدي الذي بشر به لوجود الدلائل والعلامات فيها فأما حرم أبيه عبد الله بذلك فقد روي بالاسناد المذكور عن ابن الشهاب الزهري قال تجالست وعبد الله بن الحسن فتذاكرنا المهدي فقال: عبد الله بن الحسن المهدي والله ومن ولد الحسن بن علي ثم من ولدي خاصة قال الشريف أبو محمد.
صدقاً جميعاً لأن المهدي من ولد علي بن الحسين من ولد الباقر محمد بن علي والحسن بن علي جد الباقر لأمه فالحسن جد المهدي لأمه والحسين جده لأبيه قلت غرض الشريف أن يطابق بين قول الإمامية وقول عبد الله فهبه أثبت صدق عبد الله بن الحسن في كون المهدي من ولد الحسن بهذا الاعتبار فكيف له باثبات صدقه في كون المهدي من ولده خاصة فلما ظهر فضل محمد وبرع البروع بايعه اجتمع بنو هاشم بمكة فبايعوه وكان من جملة من بايعه المنصور السفاح.
ثم جددت البيعة مرة أخرى أخبرني العدل أبو الحسن علي بن محمد كتابه بالإسناد المذكور المرفوع إلى يحيى قال يحيى حدثني الزبير بن أبي بكر عن عمه قال خرج محمد بن عبد الله قال أراد أن يجلد عمر بن عجلان وكان قد خرج مع محمد بن عبد الله فقيل أصلحك الله أرأيت أن لو حسنا البصري في أهل البصرة فعفا عنه فلما اتصل خبره بالمنصور أرمضه وأقلقه فكتب إليه الكتاب المشهور يدعوه فيه إلي الموادعة ويبذل الأمان وأجاب عنه بكتاب يأبي فيه ذلك غاية الإباء وكل من الكتابين حسن قد ذهب صاحبه من الاستدلات والإلزام الآخر الحجة في كل مذهب ولو أثبتهما لخرج الكتاب عن الغرض المقصود.
ثم إن المنصور ندب عيسى بن موسى بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس لقتال محمد وقال له يا ابن أخي أرايت لو أن محمد أطعنك أتراه كان يبقي عليك قال ما أظنه قال فليكن جدك في قتاله بحسب ذلك اخبرني العدل أبو الحسن علي محمد باسناده المرفوع إلى يحيى حدثني الزبير حدثني عمي مصعب بن عبد الله قال جعفر المنصور إلي محمد بن عبد الله عيسى بن موسى فقتلهينة في شهر رمضان سنة خمس وأربعين ومائة وبالاسناد المذكور المرفوع إلى يحيى قال حدثني هرون بن موسى حدثني علي بن جعفر بن محمد قال حدثني أخي موسى بن جعفر قال حدثني أخي جعفر بن محمد قال اذهب فاجلس عند قبر الحسن بن علي في اليوم الذي قتل فيه محمد بن عبد الله فإن جاؤوا بجثة محمد ليدفنوه فامنعهم وقل هذا قبر أخي وكان البقا مر قد دفن فيه قال فجاؤوا بالجثة ليدفنوه فمنعهم وبالاسناد المقدم المرفوع إلي يحيى.
قال يحيى حدثني أحمد بن عبد الله ابن موسى قال حدثني عجوز لنا يقال لها النعوم ونعم العجوز كانت قالت كنت عند زينب بنت عبد الله ابن الحسن في اليوم الذي خرج فيه محمد بن عبد الله فجأها على فرس فسلم عليها فتعلقت بثيابه وبكت فقال: لها خليني وانظري في السماء حدثه ما في حالك وإن كان غير ذلك فعسي أن يفتح الله علنيا قالت فرأيت السماء غامت وقطرت ورأيت زينب بنت عبد الله تبكيه قبل أن يأتيها قتله فلما قتل استأذنت في دفن جثته فأذن لها فيها فأتت بها فجعلتها على سرير بها فوق السرير سبع حشايا وإني لأنظر إلي دمه يقطر إلى الأرض وقد حفروا حفرة تحت السرير والدم يقطر في تلك الحفرة ورايت في المجدي لما قتل محمد حمل رأسه الجعفري ولذلك قال الشاعر :
حملَ الجعفريُ منك عظاماً
عظمت عندي الجلال جلالاً
وبالاسناد المرفوع إلى يحيى قال حدثني محمد بن القاسم الشيباني قال ورد على ابراهيم بن عبد الله قتيل باخمري نعى أخيه محمد بن عبد الله وابراهيم يؤمئذ بالبصرة وجاده الرسول يوم العيد فخرج يصلي بالناس ثم صعد المنبر فنعاه للناس واظهر ربه وأبدى الجزع عليه وتمثل على المنبر:
ما بالمنازل يا خيرَ الفوارسِ من
تفجع بمثلك في الدنيا فقد فجعا
الله يعلمُ لو أني خشيتهم
أو أوجسَ القلبُ من خوفٍ لهم فزعاً
لم يقتلوه ولم أسلم أخي لهم
حتى نموتَ جميعاً أو نعش معاً
بنو ابراهيم قتيل باخمري بن عبد الله بن الحسن المثني ابن الحسن البسط بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
ـ عبد الله بن حسن هو الحسن أبو محمد أمه أمامة بنت عصمة العامرية من بني جعفر بن كلاب وكان وجيهاً متقدماً طلبت له زوجته أماناً من المهتدي لما حج فأعطاها إياه وكان المنصور الدوانيقي قد بالغ في طلبه وطلب عيسى بن زيد مؤتم الأشبال بعد قتل ابراهيم فلم يقدر عليهما.
ـ أخبرني العدل أبو الحسن علي بن محمد بن محمود كتابة قال أخبرني الشريف أبو محمد قريش بن سبيع الحسيني العبدلي قال أخبرني الشيخ أبو الفتح محمد أبو الفتح محمد بن سلمان السبطي قال أخبرني أبو علي قال أخبرنا الشيخان التقينا أبو الفضل أحمد بن الحسن بن جيرون وأبو طاهر أحمد بن الحسن الباقلاني قالا خبرنا أبو علي الحسن بن أحمد بن ابراهيم بن شادان قال أخبرنا الشريف أبو محمد الحسن بن محمد بن يحيى قال أخبرني جدي يحيى بن الحسن أن أمام هذا عبد الله بن الحسن بن ابراهيم النسابة مليكة بنت عمر الله ابن الأشيم بن العلعان بن طرود من بني عبد الله ابن آدم بمن بين محزوم.
وبالإسناد المقدم أن هذا حسن ابن براهيم الخارج بالبصرة أمه فاطمة ويقال أمامه بنت عصمة بن عبد الله بن حنظلة بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب كان من أشد الرجال وذوي الأيد منهم أمه أم أهويه هند بنت ابي عبيدة ظهر بالبصرة بعد قتل أخيه محمد ودعا لنفسه قرأت في كتاب أبي الحسن علي بن محمد العلوي النسابة رحمه الله المعروف بالمدي ان ابراهيم حين خرج باعيه وجوه المسلمين منهم نشر الجرال وأبو حنيفة الفقيه صاحب الرأي والأعمش وعباد بن منصور القاضي ينسب إليه مسجد عباد بالبصرة والمفضل بن محمد وشعبه والحافظ ونظائرهم أخبرني العدل علي بن محمد بن محمود كتابة بالاسناد المقدم المرفوع إلى الحسن بن الحسن قال حدثني أبو عبد الله البليقاني حدثنا هرون بن موسى حدثني أحمد ابن حباب ان ابراهيم بن عبد الله قال وهو على منبر البصرة في ويوم العيد في المصلى اللهم قد يرى واسالم يخرج أشراً ولا بطراً ولا رغبة في الدنيا ولا حرصاً عليها ولا سعيا ملكاً إلا لبرد على هذه الأمة الفساد وردها إلى معالم دينها وليعلم سنة نبيها وبالاسناد المذكور مرفوعاً إلى يحيى قال حدثني أبو عبد الله البلقياني حدثني يحيى قال لما ظهر ابراهيم بن عبد الله بالبصرة قال أعرابي من بني مجاشع لأبي جعفر المنصور قال أبرز فقد مكينا ابيض بحد حده علنيا وجده من أمه إلينا
ابراهيم الثالث بن
ـ هو إبراهيم قتيل باخمرى موضت بناحية الكوفة وكان قتيل إبراهيم على ما قال أبو نصر البخاري لخمس يقين من ذي العقدة سنة خمس وأربعين وهو بن ثمان وأربعين سنة وقال أبو الحكم بن العمري في ذي الحجة من السنة المذكورة بن أبي الكرام الجعفري رأسه إلى مصر واعقب من ابنه الحسن لا غير وباقي أولاده بين دارج ومنقرض.
[color=#3333ff]
- فأما الحديث النبوي فقد رويناه طريقنا فيه أخبرنا العدل أبو الحسن علي بن كنانه بالإسناد المقدم المرفوع إلى يحيى النسابة حدثنا عبد الجبار العطار حدثنا سفيان بن عتبة عن عاصم عن زراره عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال [المهدي أبو عبد الله اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي]
- وأستفاض أيضاً عن أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه وقد رويناه بالإسناد المذكور المرفوع إلى الحسن بن الحسن عن جعفر قال التميمي حدثنا نعيم عن حماد عن يحيى عن يحيى بن التكار عن سفيان الثوري عن أبي الحق عن عاصم بن زرارة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هو رجل منا فلما استفاض الحديث النبوي المبدأ بذكره والأبر العلوي المثنى به والده أنه منهم بقوله [إنه من ولدي]
- ولم يعن أي ولده يشوف الناس إلى كل من يصدق عليه ذلك من ولد على عليه السلام ثم ولد النفس الزكية لعبد الله بن الحسن فسماه محمد أو جعل بطوبه على بيوت أصحابه وأهله ويقول هذا محمد ابن عبد الله المهدي الذي بشر ثم فسر به آل محمد وأهله ورحوه ووقعت المحبة عليه وجعلوا يذكرونه في المجالس وتباشرت به السعة وفي ذلك يقول الشاعر: شعر [ ]
ليهنكم المولودُ من آلِ أحمدَ
أمامٌ لنا هادي الطريقة مهتدى
يسوم أمتي الذل من بعد عزها
وآل أبي العاص الطريد المشردِ
فيقتلهم قتلاً ذريعاً وهذه
بشارة جدية على وأحمدِ
أمية صبراً طالما اضطربت لكم
بنو هاشم آل النبي محمدِ
ثم لما ولد محمد ولد وبين كتفيه خال أسود كالبيضة فقال: الناس هذا خاتم الإمامة أخبرني العدل أبو الحسن علي بن محمد كتابة بإسناده المرفوع إلى يحيى بن الحسن المقدم ذكره قال حدثني موسى بن عبد الله عن أبيه قال ولد محمد وبين كتفيه خال أسود كهيئة البيضة عظماً عنها وكان فيقال لصريح قريش والمهدي وكان صريحاً قال شعر :
إن الذي تروي الرواة ليبينٌ إذا ما ابن عبد الله فيهم تجردا
له خاتمٌ لم يعطه الله غيره وفيه علامات من البر والهدى
ثم نشأ محمد نشأ هُدىً ودا زهد وورع واعتزال وفضل وعلم جم فاستحكم أهل أبيه وشيعته وأهله في رياسته وجزموا بأنه المهدي الذي بشر به لوجود الدلائل والعلامات فيها فأما حرم أبيه عبد الله بذلك فقد روي بالاسناد المذكور عن ابن الشهاب الزهري قال تجالست وعبد الله بن الحسن فتذاكرنا المهدي فقال: عبد الله بن الحسن المهدي والله ومن ولد الحسن بن علي ثم من ولدي خاصة قال الشريف أبو محمد.
صدقاً جميعاً لأن المهدي من ولد علي بن الحسين من ولد الباقر محمد بن علي والحسن بن علي جد الباقر لأمه فالحسن جد المهدي لأمه والحسين جده لأبيه قلت غرض الشريف أن يطابق بين قول الإمامية وقول عبد الله فهبه أثبت صدق عبد الله بن الحسن في كون المهدي من ولد الحسن بهذا الاعتبار فكيف له باثبات صدقه في كون المهدي من ولده خاصة فلما ظهر فضل محمد وبرع البروع بايعه اجتمع بنو هاشم بمكة فبايعوه وكان من جملة من بايعه المنصور السفاح.
ثم جددت البيعة مرة أخرى أخبرني العدل أبو الحسن علي بن محمد كتابه بالإسناد المذكور المرفوع إلى يحيى قال يحيى حدثني الزبير بن أبي بكر عن عمه قال خرج محمد بن عبد الله قال أراد أن يجلد عمر بن عجلان وكان قد خرج مع محمد بن عبد الله فقيل أصلحك الله أرأيت أن لو حسنا البصري في أهل البصرة فعفا عنه فلما اتصل خبره بالمنصور أرمضه وأقلقه فكتب إليه الكتاب المشهور يدعوه فيه إلي الموادعة ويبذل الأمان وأجاب عنه بكتاب يأبي فيه ذلك غاية الإباء وكل من الكتابين حسن قد ذهب صاحبه من الاستدلات والإلزام الآخر الحجة في كل مذهب ولو أثبتهما لخرج الكتاب عن الغرض المقصود.
ثم إن المنصور ندب عيسى بن موسى بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس لقتال محمد وقال له يا ابن أخي أرايت لو أن محمد أطعنك أتراه كان يبقي عليك قال ما أظنه قال فليكن جدك في قتاله بحسب ذلك اخبرني العدل أبو الحسن علي محمد باسناده المرفوع إلى يحيى حدثني الزبير حدثني عمي مصعب بن عبد الله قال جعفر المنصور إلي محمد بن عبد الله عيسى بن موسى فقتلهينة في شهر رمضان سنة خمس وأربعين ومائة وبالاسناد المذكور المرفوع إلى يحيى قال حدثني هرون بن موسى حدثني علي بن جعفر بن محمد قال حدثني أخي موسى بن جعفر قال حدثني أخي جعفر بن محمد قال اذهب فاجلس عند قبر الحسن بن علي في اليوم الذي قتل فيه محمد بن عبد الله فإن جاؤوا بجثة محمد ليدفنوه فامنعهم وقل هذا قبر أخي وكان البقا مر قد دفن فيه قال فجاؤوا بالجثة ليدفنوه فمنعهم وبالاسناد المقدم المرفوع إلي يحيى.
قال يحيى حدثني أحمد بن عبد الله ابن موسى قال حدثني عجوز لنا يقال لها النعوم ونعم العجوز كانت قالت كنت عند زينب بنت عبد الله ابن الحسن في اليوم الذي خرج فيه محمد بن عبد الله فجأها على فرس فسلم عليها فتعلقت بثيابه وبكت فقال: لها خليني وانظري في السماء حدثه ما في حالك وإن كان غير ذلك فعسي أن يفتح الله علنيا قالت فرأيت السماء غامت وقطرت ورأيت زينب بنت عبد الله تبكيه قبل أن يأتيها قتله فلما قتل استأذنت في دفن جثته فأذن لها فيها فأتت بها فجعلتها على سرير بها فوق السرير سبع حشايا وإني لأنظر إلي دمه يقطر إلى الأرض وقد حفروا حفرة تحت السرير والدم يقطر في تلك الحفرة ورايت في المجدي لما قتل محمد حمل رأسه الجعفري ولذلك قال الشاعر :
حملَ الجعفريُ منك عظاماً
عظمت عندي الجلال جلالاً
وبالاسناد المرفوع إلى يحيى قال حدثني محمد بن القاسم الشيباني قال ورد على ابراهيم بن عبد الله قتيل باخمري نعى أخيه محمد بن عبد الله وابراهيم يؤمئذ بالبصرة وجاده الرسول يوم العيد فخرج يصلي بالناس ثم صعد المنبر فنعاه للناس واظهر ربه وأبدى الجزع عليه وتمثل على المنبر:
ما بالمنازل يا خيرَ الفوارسِ من
تفجع بمثلك في الدنيا فقد فجعا
الله يعلمُ لو أني خشيتهم
أو أوجسَ القلبُ من خوفٍ لهم فزعاً
لم يقتلوه ولم أسلم أخي لهم
حتى نموتَ جميعاً أو نعش معاً
بنو ابراهيم قتيل باخمري بن عبد الله بن الحسن المثني ابن الحسن البسط بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
ـ عبد الله بن حسن هو الحسن أبو محمد أمه أمامة بنت عصمة العامرية من بني جعفر بن كلاب وكان وجيهاً متقدماً طلبت له زوجته أماناً من المهتدي لما حج فأعطاها إياه وكان المنصور الدوانيقي قد بالغ في طلبه وطلب عيسى بن زيد مؤتم الأشبال بعد قتل ابراهيم فلم يقدر عليهما.
ـ أخبرني العدل أبو الحسن علي بن محمد بن محمود كتابة قال أخبرني الشريف أبو محمد قريش بن سبيع الحسيني العبدلي قال أخبرني الشيخ أبو الفتح محمد أبو الفتح محمد بن سلمان السبطي قال أخبرني أبو علي قال أخبرنا الشيخان التقينا أبو الفضل أحمد بن الحسن بن جيرون وأبو طاهر أحمد بن الحسن الباقلاني قالا خبرنا أبو علي الحسن بن أحمد بن ابراهيم بن شادان قال أخبرنا الشريف أبو محمد الحسن بن محمد بن يحيى قال أخبرني جدي يحيى بن الحسن أن أمام هذا عبد الله بن الحسن بن ابراهيم النسابة مليكة بنت عمر الله ابن الأشيم بن العلعان بن طرود من بني عبد الله ابن آدم بمن بين محزوم.
وبالإسناد المقدم أن هذا حسن ابن براهيم الخارج بالبصرة أمه فاطمة ويقال أمامه بنت عصمة بن عبد الله بن حنظلة بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب كان من أشد الرجال وذوي الأيد منهم أمه أم أهويه هند بنت ابي عبيدة ظهر بالبصرة بعد قتل أخيه محمد ودعا لنفسه قرأت في كتاب أبي الحسن علي بن محمد العلوي النسابة رحمه الله المعروف بالمدي ان ابراهيم حين خرج باعيه وجوه المسلمين منهم نشر الجرال وأبو حنيفة الفقيه صاحب الرأي والأعمش وعباد بن منصور القاضي ينسب إليه مسجد عباد بالبصرة والمفضل بن محمد وشعبه والحافظ ونظائرهم أخبرني العدل علي بن محمد بن محمود كتابة بالاسناد المقدم المرفوع إلى الحسن بن الحسن قال حدثني أبو عبد الله البليقاني حدثنا هرون بن موسى حدثني أحمد ابن حباب ان ابراهيم بن عبد الله قال وهو على منبر البصرة في ويوم العيد في المصلى اللهم قد يرى واسالم يخرج أشراً ولا بطراً ولا رغبة في الدنيا ولا حرصاً عليها ولا سعيا ملكاً إلا لبرد على هذه الأمة الفساد وردها إلى معالم دينها وليعلم سنة نبيها وبالاسناد المذكور مرفوعاً إلى يحيى قال حدثني أبو عبد الله البلقياني حدثني يحيى قال لما ظهر ابراهيم بن عبد الله بالبصرة قال أعرابي من بني مجاشع لأبي جعفر المنصور قال أبرز فقد مكينا ابيض بحد حده علنيا وجده من أمه إلينا
ابراهيم الثالث بن
ـ هو إبراهيم قتيل باخمرى موضت بناحية الكوفة وكان قتيل إبراهيم على ما قال أبو نصر البخاري لخمس يقين من ذي العقدة سنة خمس وأربعين وهو بن ثمان وأربعين سنة وقال أبو الحكم بن العمري في ذي الحجة من السنة المذكورة بن أبي الكرام الجعفري رأسه إلى مصر واعقب من ابنه الحسن لا غير وباقي أولاده بين دارج ومنقرض.
[color=#3333ff]
رجب مكى حجازى العقيلى- عدد المساهمات : 186
تاريخ التسجيل : 24/11/2012
الموقع : نائب الرئيس / المشرف العام على المنتدى الرسمي ورابطة الاشراف الهاشميين بالسودان /العضو الشرفي والفخري للنقابة والرابطة والمنتديات الرسمية لها رئيس مجلس ادارة جمعية العليقات بالقاهرة عضو عامل بالنادى العربى العقيلى بالقاهرة رئيس تحرير موقع الرابطة العلمية للانساب والتكافل (بنو هاشم) التى اسسها الشريف محمد بن طلحة الامين العام لرابطة السادة الاشراف العقيلين الهاشمين العلمية والمشهرة برقم 8923 القاهرة مشرف قسم السادة العليقات بمنتدى السادة الاشراف العقيليون
رد: مختارات فى علم النسب
من طرف رجب مكى حجازى العقيلى الأربعاء يوليو 24, 2013 6:57 am
وبالاسناد المذكور حدثه محمد بن القاسم الشيباني حدثني القاسم بن أبي شيبة حدثني سلمه قال كنت مع ابراهيم بن عبد الله بالبصرة فأتاه الناس بمال فقالوا يابن رسول الله قد أتيناك بمالٍ تستعين به فاقل من كان عنده شيء فلنعدبه أخاه وأما أن أخذه فلا ثم قال هل هي الأسيرة علي بن أبي طالب أو النار وبالاسناد المذكور مرفوعاً إلى يحيى قال حدثني أحمد بن عبدالله بن قوى.
قال حدثني أبي قال كان ابراهيم بن عبد الله كثير ما يتمثل شعر ؟؟؟؟ لا يكون يدومه في رأس قلة حصنهالم يخلك واصبر على الجلى ؟؟؟ من أهلها يوماً وأدل سناها لا يحمد وبالاسناد المذكور المرفوع إلى يحيى قال حدثني يحيى أبو عبد الله اسماعيل بن يعقوب قال ذكر عبد الله بن الحسن بن ابراهيم بن عبد الله.
قال شعر وهو متوار يا أخوي اليوم أن أخاكما به علت أعيت على النحو وأن شفاي علتي ودوائها كراديس خيل في العجاجة ضمره أبو عامر فيها رئيس كأنها خطاطيف تفشى حجرة المتكبرة هذا أبو عامر الذي عناه عبد الله ابن عامر السلمى وبالاسناد المذكور قال حدثني اسماعيل بن يعقوب قال ذكر عبد الله ابن حسن بن ابراهيم ان جده ابراهيم بن عبد الله كان يقول أيضاً وهو متوار شعر ألم تعلم يا بنت بكر يا بني إليك قريب الشخص ينعم صاحبه وعلقت مالوسط بالصخر من جراهلهد من الصخر المنيف جوانه رأت رحلا بين الركاب ضجيعة سلاح ويعبوب فأنت تجاذبه يصد ويسمى ويعلم أنه كريم فيد ونحوه وتلاعبه تسألت عنها ولم يفعل فربها ولا وصلها دهر شديد يكابه عجاريف فيها عن هوى النفس زلجر إذا اشتكتب أنيابه ومخالبه المرأة الذي شبيها ابراهيم بن عبد الله بحيرة بنت زيادة.
وكانت عنده وبالاسناد المذكور مرفوعاً إلى يحيى بن الحسن قال حدثني محمد بن قاسم الشيباني عن أبي نعيم الفضل بن دكش قال قتل ابراهيم بن عبد اله يوم الاثنين ارتفاع النهار لخمس يقين من ذي القعدة سنة خمس وأربعين ومائة وقيل في ابراهيم أشعار كثيرة منها قول غالب الهمذاني شعر وقتيل باخمرى الذي نادى فاسمع كل شاهد قاد الجنود إلى الجنود كأنها أسد حوارده فهوى صريعاً للجبين وليس مخلوقاً بجالدا فتبددت انصاره وثوي باكرم دارخالد وبالاسناد المرفوع إلى يحيى قال حدثني غير واحد علي بن الحسين حدثني يحيى بن الحسين بن زيد عن الحسن بن زيد قال كنت عند المنصور حين أتى برأس ابراهيم بن عبد الله فأتي به في ترس حتى وضع بين يديه فلما رأيته بدت منأسل مطى عصه فسدت حلقي فجعلت أواري ذلك مخافة اتعطرت فالتفت إلي فقال: [27]
قال يا أبا محمد أهو هو قلت نعم يا أمير المؤمنين ولو ددت أن الله قادرة إلى طاعتك وأنك لم يكن نلت منه بهذه المنزلة قال وأما والامام موسى طالق وكانت من غاية ايمانه ولوددت أن الله قاده إلى طاعتي وان لم يكن نزلت منه بهذه المنزلة ولكنه اراد ان ينزلناها فكانت انفسنا اكرم علينا من نفسه قال فبص انسان من الشاكرية في وجهه فأمر بأنفه فدق دقة لو طلب له أنف بألف دينار ماوجد وبالاسناد المذكور مرفوعاً إلى يحيى قال حدثني هرون بن موسى حدثني عبد الله بن نافع التبرزي قال لما وضع رأس ابراهيم بن عبد الله بين يدي المنصور تمثل بهذا البيت شعر فالقت عصاها ولسقرت بها النوى كما قر عيناً بالاياب المسافر.
آخر بني ابراهيم بن عبد الله وأخبار قتيل باخمرى رحمه الله تعالى.[28.
أول بني موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه
قال حدثني أبي قال كان ابراهيم بن عبد الله كثير ما يتمثل شعر ؟؟؟؟ لا يكون يدومه في رأس قلة حصنهالم يخلك واصبر على الجلى ؟؟؟ من أهلها يوماً وأدل سناها لا يحمد وبالاسناد المذكور المرفوع إلى يحيى قال حدثني يحيى أبو عبد الله اسماعيل بن يعقوب قال ذكر عبد الله بن الحسن بن ابراهيم بن عبد الله.
قال شعر وهو متوار يا أخوي اليوم أن أخاكما به علت أعيت على النحو وأن شفاي علتي ودوائها كراديس خيل في العجاجة ضمره أبو عامر فيها رئيس كأنها خطاطيف تفشى حجرة المتكبرة هذا أبو عامر الذي عناه عبد الله ابن عامر السلمى وبالاسناد المذكور قال حدثني اسماعيل بن يعقوب قال ذكر عبد الله ابن حسن بن ابراهيم ان جده ابراهيم بن عبد الله كان يقول أيضاً وهو متوار شعر ألم تعلم يا بنت بكر يا بني إليك قريب الشخص ينعم صاحبه وعلقت مالوسط بالصخر من جراهلهد من الصخر المنيف جوانه رأت رحلا بين الركاب ضجيعة سلاح ويعبوب فأنت تجاذبه يصد ويسمى ويعلم أنه كريم فيد ونحوه وتلاعبه تسألت عنها ولم يفعل فربها ولا وصلها دهر شديد يكابه عجاريف فيها عن هوى النفس زلجر إذا اشتكتب أنيابه ومخالبه المرأة الذي شبيها ابراهيم بن عبد الله بحيرة بنت زيادة.
وكانت عنده وبالاسناد المذكور مرفوعاً إلى يحيى بن الحسن قال حدثني محمد بن قاسم الشيباني عن أبي نعيم الفضل بن دكش قال قتل ابراهيم بن عبد اله يوم الاثنين ارتفاع النهار لخمس يقين من ذي القعدة سنة خمس وأربعين ومائة وقيل في ابراهيم أشعار كثيرة منها قول غالب الهمذاني شعر وقتيل باخمرى الذي نادى فاسمع كل شاهد قاد الجنود إلى الجنود كأنها أسد حوارده فهوى صريعاً للجبين وليس مخلوقاً بجالدا فتبددت انصاره وثوي باكرم دارخالد وبالاسناد المرفوع إلى يحيى قال حدثني غير واحد علي بن الحسين حدثني يحيى بن الحسين بن زيد عن الحسن بن زيد قال كنت عند المنصور حين أتى برأس ابراهيم بن عبد الله فأتي به في ترس حتى وضع بين يديه فلما رأيته بدت منأسل مطى عصه فسدت حلقي فجعلت أواري ذلك مخافة اتعطرت فالتفت إلي فقال: [27]
قال يا أبا محمد أهو هو قلت نعم يا أمير المؤمنين ولو ددت أن الله قادرة إلى طاعتك وأنك لم يكن نلت منه بهذه المنزلة قال وأما والامام موسى طالق وكانت من غاية ايمانه ولوددت أن الله قاده إلى طاعتي وان لم يكن نزلت منه بهذه المنزلة ولكنه اراد ان ينزلناها فكانت انفسنا اكرم علينا من نفسه قال فبص انسان من الشاكرية في وجهه فأمر بأنفه فدق دقة لو طلب له أنف بألف دينار ماوجد وبالاسناد المذكور مرفوعاً إلى يحيى قال حدثني هرون بن موسى حدثني عبد الله بن نافع التبرزي قال لما وضع رأس ابراهيم بن عبد الله بين يدي المنصور تمثل بهذا البيت شعر فالقت عصاها ولسقرت بها النوى كما قر عيناً بالاياب المسافر.
آخر بني ابراهيم بن عبد الله وأخبار قتيل باخمرى رحمه الله تعالى.[28.
أول بني موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه
رجب مكى حجازى العقيلى- عدد المساهمات : 186
تاريخ التسجيل : 24/11/2012
الموقع : نائب الرئيس / المشرف العام على المنتدى الرسمي ورابطة الاشراف الهاشميين بالسودان /العضو الشرفي والفخري للنقابة والرابطة والمنتديات الرسمية لها رئيس مجلس ادارة جمعية العليقات بالقاهرة عضو عامل بالنادى العربى العقيلى بالقاهرة رئيس تحرير موقع الرابطة العلمية للانساب والتكافل (بنو هاشم) التى اسسها الشريف محمد بن طلحة الامين العام لرابطة السادة الاشراف العقيلين الهاشمين العلمية والمشهرة برقم 8923 القاهرة مشرف قسم السادة العليقات بمنتدى السادة الاشراف العقيليون
رد: مختارات فى علم النسب
من طرف رجب مكى حجازى العقيلى الأربعاء يوليو 24, 2013 6:59 am
الحرانيون.
- القاسم الحراني( ) بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب
- الحسن الحراني بن علي بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب.
- سليمان بن الحسن الحراني بن علي بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
- محمد بن سليمان بن الحسن الحراني بن علي بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
- يحيى بن محمد بن سليمان بن الحسن الحراني بن علي بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
- سليمان بن يحيى بن محمد بن سليمان بن الحسن الحراني بن علي بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
- الحسن بن سليمان بن يحيى بن محمد بن سليمان بن الحسن الحراني بن علي بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
- علي بن الحسن بن سليمان بن يحيى بن محمد بن سليمان بن الحسن الحراني بن علي بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
- الحسين بن علي بن الحسن بن سليمان بن يحيى بن محمد بن سليمان بن الحسن الحراني بن علي بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
- علي بن الحسين بن علي بن الحسن بن سليمان بن يحيى بن محمد بن سليمان بن الحسن الحراني بن علي بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
- موسى بن علي بن الحسين بن علي بن الحسن بن سليمان بن يحيى بن محمد بن سليمان بن الحسن الحراني بن علي بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
- علي كتيم بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
- محمد بن علي بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
- حسين بن محمد بن علي بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
- القاسم الحراني( ) بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب
- الحسن الحراني بن علي بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب.
- سليمان بن الحسن الحراني بن علي بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
- محمد بن سليمان بن الحسن الحراني بن علي بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
- يحيى بن محمد بن سليمان بن الحسن الحراني بن علي بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
- سليمان بن يحيى بن محمد بن سليمان بن الحسن الحراني بن علي بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
- الحسن بن سليمان بن يحيى بن محمد بن سليمان بن الحسن الحراني بن علي بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
- علي بن الحسن بن سليمان بن يحيى بن محمد بن سليمان بن الحسن الحراني بن علي بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
- الحسين بن علي بن الحسن بن سليمان بن يحيى بن محمد بن سليمان بن الحسن الحراني بن علي بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
- علي بن الحسين بن علي بن الحسن بن سليمان بن يحيى بن محمد بن سليمان بن الحسن الحراني بن علي بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
- موسى بن علي بن الحسين بن علي بن الحسن بن سليمان بن يحيى بن محمد بن سليمان بن الحسن الحراني بن علي بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
- علي كتيم بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
- محمد بن علي بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
- حسين بن محمد بن علي بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
رجب مكى حجازى العقيلى- عدد المساهمات : 186
تاريخ التسجيل : 24/11/2012
الموقع : نائب الرئيس / المشرف العام على المنتدى الرسمي ورابطة الاشراف الهاشميين بالسودان /العضو الشرفي والفخري للنقابة والرابطة والمنتديات الرسمية لها رئيس مجلس ادارة جمعية العليقات بالقاهرة عضو عامل بالنادى العربى العقيلى بالقاهرة رئيس تحرير موقع الرابطة العلمية للانساب والتكافل (بنو هاشم) التى اسسها الشريف محمد بن طلحة الامين العام لرابطة السادة الاشراف العقيلين الهاشمين العلمية والمشهرة برقم 8923 القاهرة مشرف قسم السادة العليقات بمنتدى السادة الاشراف العقيليون
رد: مختارات فى علم النسب
من طرف رجب مكى حجازى العقيلى الأربعاء يوليو 24, 2013 7:00 am
علي بن حسين بن محمد بن علي بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
- محمد بن علي بن حسين بن محمد بن علي بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
- عبد الله بن علي بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
- الحسين بن عبد الله بن علي بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
- نفيس بن الحسين بن عبد الله بن علي بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
- بدر بن نفيس بن الحسين بن عبد الله بن علي بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
- حسين بن علي بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
- محمد بن حسين بن علي بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
- أبي الرد بن محمد بن حسين بن علي بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
- صبيح بن أبي الرد بن محمد بن حسين بن علي بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
- محمد بن جعفر بن يعلى بن حسن بن أحمد
- محمد بن القاسم الحراني بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
- يحيى بن محمد بن القاسم الحراني بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
- عبد الله بن يحيى محمد بن القاسم الحراني بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
- حسن بن عبد الله بن يحيى محمد بن القاسم الحراني بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
- عوف بن حسن بن عبد الله بن يحيى بن محمد بن القاسم الحراني بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
- إبراهيم أبو الحسن الأمير بن يحيى بن محمد بن القاسم الحراني بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
- الحسن بن إبراهيم بن يحيى بن محمد بن القاسم الحراني بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
- محمد بن علي بن حسين بن محمد بن علي بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
- عبد الله بن علي بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
- الحسين بن عبد الله بن علي بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
- نفيس بن الحسين بن عبد الله بن علي بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
- بدر بن نفيس بن الحسين بن عبد الله بن علي بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
- حسين بن علي بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
- محمد بن حسين بن علي بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
- أبي الرد بن محمد بن حسين بن علي بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
- صبيح بن أبي الرد بن محمد بن حسين بن علي بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
- محمد بن جعفر بن يعلى بن حسن بن أحمد
- محمد بن القاسم الحراني بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
- يحيى بن محمد بن القاسم الحراني بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
- عبد الله بن يحيى محمد بن القاسم الحراني بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
- حسن بن عبد الله بن يحيى محمد بن القاسم الحراني بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
- عوف بن حسن بن عبد الله بن يحيى بن محمد بن القاسم الحراني بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
- إبراهيم أبو الحسن الأمير بن يحيى بن محمد بن القاسم الحراني بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
- الحسن بن إبراهيم بن يحيى بن محمد بن القاسم الحراني بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني أبو عمرو بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .
رجب مكى حجازى العقيلى- عدد المساهمات : 186
تاريخ التسجيل : 24/11/2012
الموقع : نائب الرئيس / المشرف العام على المنتدى الرسمي ورابطة الاشراف الهاشميين بالسودان /العضو الشرفي والفخري للنقابة والرابطة والمنتديات الرسمية لها رئيس مجلس ادارة جمعية العليقات بالقاهرة عضو عامل بالنادى العربى العقيلى بالقاهرة رئيس تحرير موقع الرابطة العلمية للانساب والتكافل (بنو هاشم) التى اسسها الشريف محمد بن طلحة الامين العام لرابطة السادة الاشراف العقيلين الهاشمين العلمية والمشهرة برقم 8923 القاهرة مشرف قسم السادة العليقات بمنتدى السادة الاشراف العقيليون
مواضيع مماثلة» مختارات من كتاب مقاتل الطالبيين
» طبقات النسب عند العرب
» اهمية معرفة النسب
» علم النسب ومقاصد الشرع الشريف
» القيافة ومشروعيتها في إثبات النسب
» طبقات النسب عند العرب
» اهمية معرفة النسب
» علم النسب ومقاصد الشرع الشريف
» القيافة ومشروعيتها في إثبات النسب
المنتدى الرسمي لنقابة ورابطة الاشراف الهاشميين ال البيت بالعالم العربي والاسلامي :: الفئة الأولى :: المنتدى الرسمي لنقابة ورابطة الاشراف الهاشميين بالسودان
صفحة 1 من اصل 1
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
» سيداتنا بتات الامام على كرم الله وجهه زوجات ابناء جدنا عقيل رضى الله عنه
» ذرية عقيل بن ابي طالب
» مناظرة حفيد عقيل فى مجلس الخليفة عمر بن عبدالعزيز
» من دخل مصر من ابناء عقيل
» الاشراف الهاشميين ال البيت بالمملكة العربية السعودية واماكنهم
» الافتراء على عقيل بن ابى طالب رضى الله عنه
» اكاذيب من ادعوا انهم نسابين:
» ترجمة وسيرة النسابه والباحث والمؤرخ الشريف سليمان بن ناصر بن علي ال جمعان الحيدري المنديلي النموي حفظه الله